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貝森朵夫琴屋手記

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I Would Softly Tell My Love..................... 一個深藏心底的荒蕪卻可永恆探索的祕境:所謂皈依,是一種欽慕,一種心靈的契合和靈魂的共鳴。不趨時變,追慕風雅,如此寄托情思,如此安頓性命,如此求得安慰,如此擺脫孤寂。

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  • 6月 19 週日 201601:29
  • 楊照:給畢業生的叮嚀

 






楊照

11小時 · 
 









又到了畢業季,固定每年將這篇文章貼一次,或許對一些年輕人還有提醒效果:


----------------------------


夏天裡,眾多畢業生離開學校, 有的是從這階段的學校轉入下一個更高階段的學校, 還有一部分的人,則是完全結束了學校學習的生涯, 必須面對人生另一個很不一樣的場景。 



對於這些不再做學生的人,我忍不住有點建議, 不是什麼了不起的大智慧大訣竅, 卻可能真的對要進入職場的新鮮人有點具體幫助。 


第一個建議是:一旦離開學校, 就要趕緊遺忘掉自己求學過程中曾經有過的豐功偉績, 甚至包括剛拿到的那張還熱著的文憑。你要學習, 趕緊學習到如何將學校經驗放入對的脈絡下來理解。 


很多在學校獲得的成就,不管是第一名成績、 校際籃球賽單場最高得分、或社團裡辦過的轟轟烈烈活動, 都是因「學生身分」而被放大了。因為你是學生。 學生就寫得出這樣的文章,人家會稱讚; 學生就做得出這樣的研究成績,人家會給獎狀獎勵。 


可是你今天不再是學生了。你必須要放棄以前學生時代的標準, 用更高的,近乎絕對而非相對的標準來看待自己、要求自己, 不能再自滿於「在學生當中我表現很好」,而要誠實地問:「 在所有之中,我的表現究竟如何?」不跟其他學生比,你的作品, 不管是文學的、科學的或設計的,放在所有創作者之間, 有怎樣的地位與分量? 


你的那一張文憑,就算是台灣第一流大學,也祇是從學生角度看, 才如此重要。進到社會,你會發現跟你文憑一樣好, 甚至比你更好的,如過江之鯽。至於那些學歷沒你好的人, 他們也早就培養了一副忽視文憑、甚至瞧不起文憑的價值與本事。 


別沉迷於學生時代的風光, 你才有機會獲得一種謙虛以及從這分謙虛而來的沉穩。 你也才有機會真正認識什麼是好的、是最好的。 一個人在一件事上有多高的價值品味, 也就決定了他在這件事上能向上追到多高。 一個根本認不出終極好物的人, 怎麼可能培養做這些好物所需的手感呢? 


還有一個建議:離開學校,一定要自覺、花工夫地去「unlearn」過去在學校學到的東西和養成的習慣,尤其重要、 卻也尤其困難的,是改變你與知識的關係, 你學習知識的方法與態度。 


不能再為考試而吸收知識,別再用應付考試的方法接近知識、 吸收知識。要轉而為自己吸收知識,知識不是外在、 身外不相干的事,左邊進來為了讓右邊可以出去回答考卷題目, 知識是為了改變自己而學的,改變自己的能力、改變自己的視野、 改變自己的價值信念、改變自己的氣質氣度。不能改變你的知識, 要嘛那知識根本不值得學習,更有可能的,你用了錯誤、 浪費的方式吸收知識。 


多少在學校裡、在學生時代被視為理所當然的事, 離開學校就不再是那麼回事, 多少在學校裡幫助你應付功課當優秀學生的條件, 離開學校後轉頭變成你最棘手的問題, 變成你能有效經營生活與事業最強大的阻礙。 


畢業,不是件容易的事,至少比大部分畢業生想像的,要複雜、 艱難的多。




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  • 6月 18 週六 201615:42
  • 法文經典論叢:《背影》簡介

本書中對于“背影”這個形象進行了形象的詮釋和刻畫。欣賞人物的肖像,如閱讀一篇小說;欣賞背影,則像咀嚼一首詩。背影置身于一切表現效果之外,他勞作、等待,或者遠離。本書集結了以“背影”為主題的精美畫作,與讀者一起品味孤獨、寂寞、遠離和等待。背影向那些勇于舍棄臉部的人娓娓訴說,而這種舍棄,即是沉默的開始。  關于臉的敘述,要屬勒維納斯最為優美了。他認為,臉能引發人的悲憫之心。面對觀者,發出召喚。倘若說背影之人為此亦發出了召喚,卻也不為過。背影之人以遠離塵世的姿態,更進一步引發人們同情的眼光。勒維納斯讓我們也會激動地喊出:“上帝,憐惜背影之人吧!“背影向那些勇于舍棄臉部的人娓娓訴說,而這種舍棄,即是沉默的開始。  背影是一種憂郁深沉的自省。它猶如于邊緣的靈魂,因為人總是游離于邊緣,而這也證實了朗博特所說:“憂郁是人類接近永恒所引發的不安……沒有預定的模式可循”。正是永恒對靈魂的難言的召喚,深深抓住了這些將臉背向世界的人。
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  • 6月 18 週六 201615:35
  • 余老師談論「人文諮商」。

余老師談論「人文諮商」。
(此為公開演講,本文為重點節錄。)
我覺得「人文諮商」其實是把我,做一個臨床心理學家曾經犯過的錯誤,都把它改過來。到現在臨床諮商訓練,還充滿了錯誤,那最大的錯誤就是光說,很會說、結論很多。真正的問題在哪裡?真正的問題還是要回到,我們人沒有辦法矯正別人,我們人幫助別人是一不小心的,人並不是因為他想要幫助別人就可以幫助別人,也不是因為他談了一大堆我怎麼助人,我就可以幫助別人。
台灣的諮商輔導是一個虛殼子,那個虛殼子就是說,它沒有「練心」。大家都可能聽過同理心訓練,就像你們打電話到張老師或救人機構,「我可以幫你嗎?」「你一定講得心理很難過對不對?」等;那個東西其實是一個語言訓練,卻缺少「內在修為」。
所以我「人文諮商」一開始,我就從來不讓你們去學怎麼樣去幫助人家,我一句話也不講,不能講。我們要講的是什麼?我怎麼樣進入我自己?然後獲得我內在的真實,然後我去把握它。所以「人文諮商」這個課,我就是要透過各種不同的面向,讓大家去「內修」。
「內在真實」其實很簡單,我們永遠要你「有感的察覺」。我們從來不教你知識,現在學校裡面的臨床諮商訓練,就教你知識,我們全不教你知識,我們認為「內修」最重要的是「你完全能夠感覺出來」,但你說老師不行啊,你要講道理啊!我跟你講,受苦本身是情感的事情,不是道理的事情,孩子亂的時候其實不是道理的問題,而是情感的問題,那情感的問題你必須要用一種品質比較好的情感,去跟他陪伴。
譬如說一個人很怨或幹什麼,我們知道有些人聽得不耐煩就說,「啊……」就有點這樣的方式,「你少講,你再講就」,那我們都知道這其實是以負向情感對負向情感,它其實是不對的,你一個高品質的情感應該至少你讓他感覺到,你真的很體諒他,你真的有一個寬諒的感覺,他的抱怨就會慢慢像找一個地方迴旋,慢慢的你給他提供一個「迴旋空間」,所以「內修」是人文諮商的一個核心;而後來我們必須透過這個核心,去發展「察覺」。
我再強調一點,我們並不教你,用所有我們教的東西,放到別人身上,並不是不能而是說「不要刻意」,就在剛好「碰到了」,那你就弄一弄無所謂,可是不要刻意、把它當技術,這就是我們人文諮商的第二個重要概念,我們是「非技術的」。我們不是教你技術,而是教你「心法」,所以你注意到我們想要教的東西裡頭,大部分都是什麼?怎麼樣去感覺?如何從感覺下手,從感覺來,然後要講感覺就要從身體來,你的身體要怎麼動,你的身體要發生什麼事情,從這裡來,也就是說,你的感覺加上身體的體察、體覺、體驗,這個東西。
所以大家看出來「人文諮商」,可以說是我們希望台灣引進西方的助人專業以後,走到今天亂七八糟,我覺得你們如果願意的話,你們可以透過這樣的東西,毫無反顧,你也不必去偷看諮商輔導他們在講什麼東西,你就用這個東西來在你四周裡面,你就做一個人就是了。只要你碰到有誰的時候你就有這個能力,但這個能力不是因為你拿得出什麼東西,而是因為你人的存在本身就是一個高品質的感覺的人,就是這個高品質的感覺,所以我們重視「內在修為」。
但是另外一個最重要的是,雖然它是「內在修為」,但是它需要到真實的世界裡面去存在,不要只是放在「內在修為」。再說所謂的內修,其實是沒有一定的形式,譬如說我們跟人家吵架,吵到中間一半你突然發現我要轉圜,我應該可以轉圜,你當下轉圜,你當下說是我錯了,當下認錯,那你有這個能力其實這就靠你平時有沒有意識到這個內修。人都會衝動,可衝動以後接下來怎麼走,內修會幫助你。這內修就是,它必須在生活裡頭,所以我常講它不能變成技術,而只能變成一種心法,在內心的感覺裡頭,而且這心法在你心裡面,我們希望慢慢能夠有延伸的力量,你自己可以慢慢發明,不需要人家教。
記著我們的人文諮商不是教你去解決問題,我們絕不解決,我們只是好的感覺。那你只要憑著你的好的感覺,你想講什麼話就講什麼話,我們不規定你什麼一定要同理心,或一定不能罵人,如果你真的覺得那時候你非罵人不可,你就罵。
這是我們要矯正臨床諮商心理學的錯誤,臨床諮商心理學通常都不要罵人,而且還不准去碰個案,因為這會牽涉到倫理,這是他們專業上的害怕,但是人文諮商基本上一切在自然裡頭,像「人」的動作。所以基本上我們強調的是回到我們「人文的真實」、「人文的自然」。
我一直認為說,把助人放在心理諮商的專業是不對的,我雖然是從那邊出來,但是因為從那邊出來,所以才知道我錯了。因為全台灣只有一間大學開這門課「人文諮商」,全台灣沒有別的地方有,原因何在?因為全台灣都還沒有發現這套東西,那你說這套東西到底是什麼?其實很簡單,凡是任何可以透過感覺來增加你的內在修為的任何資源、方法都OK。
助人諮商的專業之所以會出問題,是因為他們設定我們會幫助人家,我們有能力解決人家的困難,我們可以矯正你的錯誤的行為,我們可以改變你的病態的東西等,這個東西常常害死了專業,那我自己在國外跟那些,我在加州的時候,其實我在Carl Rogers的中心也經歷過,我跟你講,那個地方從來不談我可以幫助人,他們也不談同理心,你一定講說我們同理心要溫暖啊什麼,他們不談,可是他們談的是什麼?How to behave naturally in your own society?在你的社會裡頭,什麼東西是最自然的?什麼東西是順著情,順著理在流動的?
那台灣的專業因為學西方,因為距離隔很遠,你不知道,你只能讀文字,就這個文字讀出來的東西裡頭,你就會發現你很緊張,它的問題是什麼?我怎麼解決它的問題?都不斷在思索這個問題,用這個問題再問的時候,個案已經快要受不了,他已經覺得,你在幹什麼?你沒有把我當人看呀!所以基本上其實很多個案看了台灣的諮商輔導以後很不高興、很不舒服,因為他覺得好像被偵查,被偵查說我的錯在哪裡?我是對不起父母。
可是這東西是很違反自然的效果,最重要的效果是在自然中的感動,我覺得有機會你跟你的病人在一起的時候,愈自然愈好,你問他有沒有吃飽飯,會比問他問題在哪裡還好,「你中午有沒有吃飯?」等,會比一開始就好像要幹什麼,但是問題是有別人在看的時候,你就要收斂一點,因為別人會墊你說不夠專業,因為這是以訛傳訛,因為台灣的諮商很不成熟,你看美國,雖然他們一大堆談理論,可是有很多五、六十歲還在做諮商,那你很羨慕這樣的諮商員,他就是這樣一個篤定、一個很有人文內涵的人,所以我們不要被專業誤導,也不要中專業的毒。

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  • 8月 30 週五 201315:16
  • 為什麼一定得等退休?


這世界上有三種人。
第一種是完全沒夢想,簡單的過日子。
第二種是有夢想,但只敢想,永遠心動不敢行動,到老了還在想的那種。
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  • 6月 18 週二 201323:15
  • 背影


本書中對于“背影”這個形象進行了形象的詮釋和刻畫。欣賞人物的肖像,如閱讀一篇小說;欣賞背影,則像咀嚼一首詩。背影置身于一切表現效果之外,他勞作、等待,或者遠離。本書集結了以“背影”為主題的精美畫作,與讀者一起品味孤獨、寂寞、遠離和等待。背影向那些勇于舍棄臉部的人娓娓訴說,而這種舍棄,即是沉默的開始。  關于臉的敘述,要屬勒維納斯最為優美了。他認為,臉能引發人的悲憫之心。面對觀者,發出召喚。倘若說背影之人為此亦發出了召喚,卻也不為過。背影之人以遠離塵世的姿態,更進一步引發人們同情的眼光。勒維納斯讓我們也會激動地喊出:“上帝,憐惜背影之人吧!“背影向那些勇于舍棄臉部的人娓娓訴說,而這種舍棄,即是沉默的開始。  背影是一種憂郁深沉的自省。它猶如于邊緣的靈魂,因為人總是游離于邊緣,而這也證實了朗博特所說:“憂郁是人類接近永恒所引發的不安……沒有預定的模式可循”。正是永恒對靈魂的難言的召喚,深深抓住了這些將臉背向世界的人。
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  • 6月 10 週一 201311:02
  • 轉向臨終者主體樣態 --臨終啟悟的可能 余德慧


轉向臨終者主體樣態
--臨終啟悟的可能
余德慧
慈濟大學宗教與人文研究所
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  • 5月 08 週三 201313:54
  • 方祖涵/眾所未知的野獸泰森


方祖涵/眾所未知的野獸泰森
【聯合報╱方祖涵】
2013.05.06 03:55 am
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  • 4月 28 週日 201319:17
  • 激情的遠端,特別的日常


鈴木一朗──激情的遠端,特別的日常
童偉格
8月15日,經歷又一挫敗球季,在空位率持續下探六成伊時,仍去西雅圖Safeco Field看球的水手球迷,實在太幸福了。這天,他們的King Felix交託給機遇的113球,全數獲得諸神同意,投出了隊史35年來,第一場完全比賽。1比0,極限運動式的勝利,「死屍打線」?今天他們愛死這個了。對他們而言,這實在是神人大和解,手牽手歡唱的一天,畢竟,實在也想不出還有誰,會比他們的王更適合這桂冠了。而我也以為,必定會有多記得了一些的球迷,會在那樣的歡樂時刻裡,想起了鈴木一朗,想起這位曾經給足他們勇氣,在球隊漫長失敗史中,一場場,一球球,等候神蹟到臨的球員。
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  • 3月 25 週一 201321:53
  • 紀德“遣悲懷”


看到紀德“遣悲懷”裡一段話,格外發人深省:
我相信疾病是一串鑰匙,可以為我們打開某些門戶。我相信有些門戶,唯有疾病才能打開。有一種健康狀態不允許我們了解每一樣事情,也許疾病蒙蔽了某些真相,可是健康同樣也會蒙蔽另一些真相,或者使我們避開那些真相而對之毫不關懷。
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  • 3月 18 週一 201322:21
  • 余師小品:浮世餘情


「浮世餘情」的快樂並非我們想要抵達某種狀態,在日本江戶時代,走賣是很辛苦的,要走很遠,結伴而行的路上談出的情,就是餘情。在這樣的一個時代裡頭醞釀出一種很珍貴的愛情,這是一種「多出來」的情感,例如,有一個商人愛上了一個酒家女,他對她的愛並非來自於酒家女直接給她的相映的熱烈的愛,而是因為經商的關係常常去那裡喝酒,醞釀出一份看不見的感覺……。
這份看不見的感覺(餘情),
有時候會不經意在我的片刻生活間起落。
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    我們所聽見的,不只是頂級鋼琴,還有,一種虔誠的生命態度......

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