貝森朵夫琴屋手記

將心比心，是最大的盲點。
世人每以此為“覺察”,卻不見同理心正是覺察的“隱蔽”之端。
建立在所云“同理心”的覺察，常只是“制約”下的產物。

它的基本難題在：疏離生命處境所蘊生的基礎關係，

於是，任憑覺察者自命如何悲情流溢、菩薩心腸，究其底藴，仍不脫“前見”的遮蔽。
所以，名為覺察，卻每陷落於特定制約下的“習性反射”。
這不是“覺察”，而是讓自己更“自我感覺良好”的隱性昏睡。

既流於昏睡，固無涉於現象學試圖觸摸到的縱深性連結。

免於先見之框架，才可能有“含金度”較高的覺察可能性。
凡能觸及這不受先見拘役的純淨覺察，總是毫無例外地展現著純然的“被動性”;而看似昂揚奮發，試圖於諸法實相有所增益、參贊、改革的“主動性”，背後卻隱藏著一個不容質疑卻又不斷被挑釁激怒的死硬“框架”。
腐儒的大蔽在此！
老子慨云：“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者忠信之薄，而亂之首。”( 道德經三十八章)
良有以也！

以此觀之，
“被動性”才是趨近存在內核的“林中路”。
林中路，這深具隱喻的意象，不是指涉世界的橫向勾連，而是退返存有的縱深性連結。
在這意義的連結向度中，巴塔耶的宗教性奧義，悄然萌生：
對巴塔耶而言，宗教性，就其最隱微的意義而言，無非是～

找回在“橫向勾連”的世界關係裡失落的親暱連結....

不論是海德格的“詩意棲居”或巴舍拉的“空間詩學”...
都是在深及“被動性”的縱深性連結中，試著找回那將自身包攏並收疊其中的“lost intimacy”.....

就在這純然的被動性中，先見歸於沈寂.......
水靜流深的母體開始自隱蔽的淵默中如夢相似地晃漾著........
終而迸破世界裂隙，
流瀉滿屋的夢影....................

人，就詩意地棲居在這夢影交疊的“冥視空間”。
生死以之，託命以終。

2012.3.11 哲思零縑