菩薩為什麼低眉？
2011-11-15 15:20
“I-It relation”透過格式化的觀物方式,型構了覆蓋於存有之上的世界。
這海市蜃樓似的世界版圖裡,“空缺”是它的本質。
偏偏它最根本的動力,就是在亙古相隨的空缺中,追尋永不可得的“完整”,以彌合那不斷在加劇中的碎裂。
這就是人們自有歷史以來所進行的“不可能”的努力。
家屋、愛情、婚姻、後裔、知識、權位、身分、豪門、名望、財富、青春、美顏........
處處是破碎的鏡像,也處處滿溢了對“完整性”惘惘不甘的飢渴與妄逐........
它或許有所成就,但在成就的同時,他又創造了更大的空缺與失落...........
然而,
何處是真正的家？
何處可以終結所有的流浪？
當所有的“不明白”與自以為是的“明白”.........
一併放下,而剎時還歸～
那始終不為特定“語境”化約的神祕之流所渾函凝蓄的虛擬空間..............
說到虛擬空間,我不禁思及小說家朱天文在其《巫言》起始，開宗明義便是出人意表的一個謎題：「你知道菩薩為什麼低眉？」
好一個奧蘊幽微的謎！
菩薩為何低眉？
那眉宇間深不可測的靜定是否隱藏了什麼無法對世界中人宣說的奧祕？
且引述一則具體事例：
文革時,大陸紅衛兵大肆摧敗所有宗教、古蹟，當時已經是100多歲的虛雲老和尚沒逃過這一劫，被紅衛兵打得半死，結果他就打坐入定，不吃、不喝、不動，經一個多禮拜，大家認為老和尚入滅了。之後，他醒過來說：「徒弟！去拿紙筆來，我講你寫。」 他說：「打坐入定後識神飛到兜率天內院去，彌勒菩薩正在說法，剛好前面有一個空位子，彌勒菩薩示意坐下，我就坐下來。彌勒菩薩在講經說法都是用七言詩句，講完後，我就跟菩薩報告說：『我不想回去，想留在此地。』彌勒菩薩說：『還不行！您因緣還未了，你回去！待俗緣了時再來。』結果我就回來了！」彌勒菩薩說法時間很短，一來一往的時間也不長，共花了一個多禮拜，他醒過時把這段公案寫下來，並將它放在佛書的摺頁裡頭，後來流傳到香港，大家才知道那時候虛雲老法師遇難的這件事。
這就是虛雲老和尚的虛擬空間。
造次必於是,顛沛必於是。
即令外頭的世界,拳腳如暴雨般地打在他身上............
在深不可測的內在性平面,他卻是不起任何反射的。
因為他已徹底斬斷的因果鍊：他斷絕了與世界的聯繫～那拘役於“I-It relation”維度的單線聯繫。
對比熊十力同樣歷經文革浩劫後的忽忽若狂,虛雲老和尚的實修工夫,令人畏嘆！
我深自畏嘆,只因在敬慕中窺見：虛老和尚是如何地在“菩薩低眉”的靜定中進入
巴舍拉所云“私密的浩蕩感”裡面。
這就是那始終對世界保持隱藏的“詩意棲居”。
原來,
老和尚就棲居在一個鏡像世界所碰觸不到的“深度”裡面。
這就是為什麼
不論你從什麼角度看他,他總是低頭垂目,恍若悠然浸沐在獨屬自己的冥識空間裡：
看似雙目微闔,內裡卻是胸中海嶽,一靈炯炯！
假如我們果有能力看見,自能心領神會：
老和尚就在折疊世界裂隙裡的虛擬空間,找回了被世界給遺忘的親暱：
那是一種獨屬於“自己與自己”的親暱。
這意義下的親暱,以一種不可見的深密連結與落在”虛擬空間“的深遠凝視,召喚著猶太哲人馬丁布伯所云“I-Thou relation”。
虛擬性,依德勒茲的洞見,涵蓋了三個向度：
非順時性時間（裂解世界的詩意瞬間：moment of poetic）
非再現式影像（語言型構作用介入之前萌生出的image）
非同一性思想（抵制語言對存在的縮減而釋放出在同一性思路的“規訓”中備受壓抑而趨於窒息的異質性）
這三個向度打開一條通往“內在性平面”的“祕徑”
經由這從俗情知見解放出的虛擬性“回到”那在語言的慣性操弄中“被遺忘的”內在海洋。亦即,德勒茲所揭示的內在性平面。
這內在性平面讓我們獲得ㄧ“周身輕靈、不滯一處”而得以在全然的敞開中迎向“世界”（對象性的世界）的立足點。
這立足點,非對象化的影像所型構的立足點,而近於黛玉禪機早悟所揭示的立足點：一個“無立足境,是方乾淨”的立足點。
此無相、無位之立足點,以其“周身輕靈“、“遍一切處,而不滯一切處”,
所以能雍容大度、能泰然自若、能隨遇而安、能死生無變於己...........
於是,
到處不住到處住,
處處無家處處家
這正是“流浪”一詞該有的底藴。
在最深的意義上,
在世界所碰觸不到的內在性平面,“流浪”與“家”固是無二無的。
它們在存在的根柢處相與匯流為一。
原來,
流浪就是回家的路。
家,就是流浪的終點。
找出那摺疊於世界裂隙的“逃逸線”,以皈命於世界所無法碰觸到之“虛擬空間”...........
這,就是最美的抵達：
在虛擬空間私密的浩蕩感裡面,
我們得以棲居、得以幽藏、得以歇憩、得以神遊...........
斯情斯境,正應了蔣勳偶在一處深山古寺所見到的對聯：
山靜雲閑,如是機緣如是法;
鳥啼花放,此時歇息此時心.............
船山說得好：
道生於餘心,心生於餘力,力生於餘情..............
虛擬空間正是通過摺疊於世界裂隙深隱處的“餘心”或深於空間詩學的“閑情”所召喚的“縈繞空間”。
赫曼赫塞筆下：
“悉達多”終於浪跡到那充滿象徵性的恆河渡口.............
遍歷世情,又蟬蛻塵囂的悉達多,就在那梵唱般的水流聲所形成的縈繞空間中～
一聽入道！
這就是悉達多的詩意瞬間：
他在不可預期的流浪終點,霎時終結了無始以來的問道之旅,而回到了真正的“家”。
文末,
謹借南懷瑾詩集句,總結流浪與歸家之間~
那宛若巴赫fugue複調旋律一般對位交錯
卻又織錦繁麗、呼應綿密的辯證性:
事求妥貼心常苦，人盡平安願總非。
寄身浩劫情難忍，倒挽狂瀾覺力微。
煙波滄海思飛棹，雲月溪山寂掩扉。
劍氣琴心時作客，鬢絲禪榻日相依。
2011.11.15 午後哲思劄記
2011-11-15 15:20
“I-It relation”透過格式化的觀物方式,型構了覆蓋於存有之上的世界。
這海市蜃樓似的世界版圖裡,“空缺”是它的本質。
偏偏它最根本的動力,就是在亙古相隨的空缺中,追尋永不可得的“完整”,以彌合那不斷在加劇中的碎裂。
這就是人們自有歷史以來所進行的“不可能”的努力。
家屋、愛情、婚姻、後裔、知識、權位、身分、豪門、名望、財富、青春、美顏........
處處是破碎的鏡像,也處處滿溢了對“完整性”惘惘不甘的飢渴與妄逐........
它或許有所成就,但在成就的同時,他又創造了更大的空缺與失落...........
然而,
何處是真正的家？
何處可以終結所有的流浪？
當所有的“不明白”與自以為是的“明白”.........
一併放下,而剎時還歸～
那始終不為特定“語境”化約的神祕之流所渾函凝蓄的虛擬空間..............
說到虛擬空間,我不禁思及小說家朱天文在其《巫言》起始，開宗明義便是出人意表的一個謎題：「你知道菩薩為什麼低眉？」
好一個奧蘊幽微的謎！
菩薩為何低眉？
那眉宇間深不可測的靜定是否隱藏了什麼無法對世界中人宣說的奧祕？
且引述一則具體事例：
文革時,大陸紅衛兵大肆摧敗所有宗教、古蹟，當時已經是100多歲的虛雲老和尚沒逃過這一劫，被紅衛兵打得半死，結果他就打坐入定，不吃、不喝、不動，經一個多禮拜，大家認為老和尚入滅了。之後，他醒過來說：「徒弟！去拿紙筆來，我講你寫。」 他說：「打坐入定後識神飛到兜率天內院去，彌勒菩薩正在說法，剛好前面有一個空位子，彌勒菩薩示意坐下，我就坐下來。彌勒菩薩在講經說法都是用七言詩句，講完後，我就跟菩薩報告說：『我不想回去，想留在此地。』彌勒菩薩說：『還不行！您因緣還未了，你回去！待俗緣了時再來。』結果我就回來了！」彌勒菩薩說法時間很短，一來一往的時間也不長，共花了一個多禮拜，他醒過時把這段公案寫下來，並將它放在佛書的摺頁裡頭，後來流傳到香港，大家才知道那時候虛雲老法師遇難的這件事。
這就是虛雲老和尚的虛擬空間。
造次必於是,顛沛必於是。
即令外頭的世界,拳腳如暴雨般地打在他身上............
在深不可測的內在性平面,他卻是不起任何反射的。
因為他已徹底斬斷的因果鍊：他斷絕了與世界的聯繫～那拘役於“I-It relation”維度的單線聯繫。
對比熊十力同樣歷經文革浩劫後的忽忽若狂,虛雲老和尚的實修工夫,令人畏嘆！
我深自畏嘆,只因在敬慕中窺見：虛老和尚是如何地在“菩薩低眉”的靜定中進入
巴舍拉所云“私密的浩蕩感”裡面。
這就是那始終對世界保持隱藏的“詩意棲居”。
原來,
老和尚就棲居在一個鏡像世界所碰觸不到的“深度”裡面。
這就是為什麼
不論你從什麼角度看他,他總是低頭垂目,恍若悠然浸沐在獨屬自己的冥識空間裡：
看似雙目微闔,內裡卻是胸中海嶽,一靈炯炯！
假如我們果有能力看見,自能心領神會：
老和尚就在折疊世界裂隙裡的虛擬空間,找回了被世界給遺忘的親暱：
那是一種獨屬於“自己與自己”的親暱。
這意義下的親暱,以一種不可見的深密連結與落在”虛擬空間“的深遠凝視,召喚著猶太哲人馬丁布伯所云“I-Thou relation”。
虛擬性,依德勒茲的洞見,涵蓋了三個向度：
非順時性時間（裂解世界的詩意瞬間：moment of poetic）
非再現式影像（語言型構作用介入之前萌生出的image）
非同一性思想（抵制語言對存在的縮減而釋放出在同一性思路的“規訓”中備受壓抑而趨於窒息的異質性）
這三個向度打開一條通往“內在性平面”的“祕徑”
經由這從俗情知見解放出的虛擬性“回到”那在語言的慣性操弄中“被遺忘的”內在海洋。亦即,德勒茲所揭示的內在性平面。
這內在性平面讓我們獲得ㄧ“周身輕靈、不滯一處”而得以在全然的敞開中迎向“世界”（對象性的世界）的立足點。
這立足點,非對象化的影像所型構的立足點,而近於黛玉禪機早悟所揭示的立足點：一個“無立足境,是方乾淨”的立足點。
此無相、無位之立足點,以其“周身輕靈“、“遍一切處,而不滯一切處”,
所以能雍容大度、能泰然自若、能隨遇而安、能死生無變於己...........
於是,
到處不住到處住,
處處無家處處家
這正是“流浪”一詞該有的底藴。
在最深的意義上,
在世界所碰觸不到的內在性平面,“流浪”與“家”固是無二無的。
它們在存在的根柢處相與匯流為一。
原來,
流浪就是回家的路。
家,就是流浪的終點。
找出那摺疊於世界裂隙的“逃逸線”,以皈命於世界所無法碰觸到之“虛擬空間”...........
這,就是最美的抵達：
在虛擬空間私密的浩蕩感裡面,
我們得以棲居、得以幽藏、得以歇憩、得以神遊...........
斯情斯境,正應了蔣勳偶在一處深山古寺所見到的對聯：
山靜雲閑,如是機緣如是法;
鳥啼花放,此時歇息此時心.............
船山說得好：
道生於餘心,心生於餘力,力生於餘情..............
虛擬空間正是通過摺疊於世界裂隙深隱處的“餘心”或深於空間詩學的“閑情”所召喚的“縈繞空間”。
赫曼赫塞筆下：
“悉達多”終於浪跡到那充滿象徵性的恆河渡口.............
遍歷世情,又蟬蛻塵囂的悉達多,就在那梵唱般的水流聲所形成的縈繞空間中～
一聽入道！
這就是悉達多的詩意瞬間：
他在不可預期的流浪終點,霎時終結了無始以來的問道之旅,而回到了真正的“家”。
文末,
謹借南懷瑾詩集句,總結流浪與歸家之間~
那宛若巴赫fugue複調旋律一般對位交錯
卻又織錦繁麗、呼應綿密的辯證性:
事求妥貼心常苦，人盡平安願總非。
寄身浩劫情難忍，倒挽狂瀾覺力微。
煙波滄海思飛棹，雲月溪山寂掩扉。
劍氣琴心時作客，鬢絲禪榻日相依。
2011.11.15 午後哲思劄記
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