一、劉小楓論“血氣”：就是人對何謂正確、何種東西帶來尊嚴與榮譽的精神感受。
二、打破“習慣性的屈服中型構的生存邏輯”以免於被“世界”給吞吃。
三、消盡的深蘊所在近於Paul Tillich所云“神聖的浪費”。神聖的浪費,是為了解放因為屈從生存而備受壓抑的異質性因素,以獲取存在的自主權。
四、巴塔耶認為：相對於以生產為基礎建立起來的世俗社會的同質性因素 ，存在着一个“聖性的世界”，它是以非生產性的“耗費”、“消盡 ”（Expenditure）為基礎的，與其有關的一切事物共同 構成了異質性的要素。這意味：消盡（expenditure）是對抗以同質性與集體化之慣性規律為基底而型構之“世俗世界”的吞噬,以歸趨真能萌生異質性與個體化之獨異風格的“精神聖域”（聖性的世界）。後者,正是極少數血氣動蕩的天才靈魂必然的託命之所。消盡（ expenditure）則是天才必然的命運：從世界向邊界移動：一個朝向詩意瞬間的移動...........
五、“藝術不是某種更高理性形式的範式，而是幫 助我們沖破理性理解界 限的手段；藝術在此代表的並不是一種更好的理解的整體，而是代表 了拓寬主體、交往和經驗界限的可能性。“～～～藝術之為物者,衝決受制單線邏輯之“理性”框架遮蔽住的理解界限,以抵達邊界外之更豐饒多姿的嶄新理解可能。主體之經驗界限,因之而拓寬,而解放更具獨異性的觀物方式。藝術之創生性者在此。遠離此藴藉豐富之創生性,只是風格萎頓、血氣衰竭的偽藝術。
六、這種解放“同ㄧ性”以回歸“異己性”的藝術所展現的精神動向,其歸趨所在,端在“建立主體—客體間的非宰制性的交往自由”,以救贖“結構化中的主體”：亦即,通過血氣動蕩的“藝術實踐”,以解放那已然發展成為在龐大的社會體系下虛弱無力的客體化主體。這才是藝術的終極關懷所在！
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