好一句“念音示疾”！
病苦的意義，於焉不再拘限於病苦本身（sickness in itself），也不復只是折騰於尋求療癒的過程。
肉身受難，一旦轉為“現身說法”的嶄新視域，這就在維摩詰經的高度上被提升為“示疾”的莊嚴過程。
於是，原受縛醫病關係或陪病關係的凝視點，至此有所抽離，而隱然轉向那不見盡頭卻依稀可感的教示。
所以建德留下這些陪病日誌是極具價值的！
因為，它不只是陪病歷程的點滴記事，它更俱現了發人深省的精神蹤跡.....
我隱約可見：這場囓齒腐心的無常之苦，非但沒讓您懷憂喪志，反而深化了你的哲學根底。這根柢，不在浩如煙海的哲學典籍或佛法經論，而端在乎能走出書齋，直接觸摸到“生命現場”！（參見余老師談“人文臨床”語）
昨晚，安梧師夜雨來訪，兩人廊下聽雨，話題自然也帶到了你：
我聊及：“建德藴藉多時的學問底子，顯然正催迫出前所未見的精神突破。”
安梧師亦深然此言！
我不由思及壯歲殞落的蔣年豐老師，他留下的眩暈者臨終證詞～地藏王手記。我自1996風簷展讀至今，也不知細閱多少回了！這書，論厚度只薄薄幾十頁，可在我看來，卻磅礡湧動著作者病前任何著述所未得盡現的綿遠勁道。此亦無它，文字背後的根底不同：
“地藏王手記”焠鍊自病苦交侵的“現場” ; 前期著述則蘊生於書齋裡的思考。
即此而言，倘若您只是陪病，卻沒留下這些日誌，那麼，念音示疾的蹤跡，終將隱晦沈淪而不免流於無足輕重的犧牲。
這同時意味：念音示疾的莊嚴義涵，只能合父女倆人心力方得圓足開顯。建德父女連心，於此自不能不勉！況乎身為至親的陪病者中，你恰好受過高度哲學訓練又精擅文字表達，這讓你可以透過極具反省力的文字，對抗那讓人在心力交瘁之餘每陷於喑啞失語的深淵經驗....
我當然可以想見，陪病者餘心俱苦，非願力深泓者，很難再有餘力將點滴心跡化現為文字般若。畢竟，那背後耗費的能量甚是驚人的！
可建德既體得“念音示疾”的莊嚴義涵，我除了默默祝禱念音終得歷劫重生，更期許建德能為“念音示疾”的精神蹤跡做出深刻的觀照與闡發，這才無負摯愛者所受的肉身磨難，也不負朝夕陪病的至親者所受的精神煎熬。
此則陀思妥耶夫斯基所云：
“我只害怕一件事：我怕我配不上自己所受的痛苦。”
志學合十
ps
余德慧老師說：
「人文臨床，這是我的訣竅，給大家參考一下。」
我們學術界不能再沒有臨床，不能再躲在書齋裡頭，尤其是人文科學不能繼續躲在書齋裡，去談風花雪月，這是很奢侈的東西。現在人文科學的人，常常一天天做的事情就是讓自己遠離現場，所以變成研究宗教的人可以沒有現場，研究社會制度的人可以沒有現場，研究社會工作的人也可以沒有現場；對於這種沒有現場的學問，我感覺上會耽誤一個人的青春。
你如果要這樣做學問，我覺得這只是為了你的腦爽，那學生會問：「那老師你自己呢?」我說：「我兩個都要。我要腦爽，是因為我的腦袋還算很會製造東西，可是我不能沒有現場。你看我的文章就知道我的現場很多，雖然我沒有經常自己進田野。我的意思是，在學術界裡，我們要懂得現場的強大力量，這點非常重要。宗教研究如果只是用看熱鬧的心情來看媽祖繞境，或是用儀式研究的心情去看，這都不太有用。但若是你就跟著走，走上十五天下來，你就有收穫了，就怕你不敢走、不肯走。」
此為余老師在「人文臨床與療癒研究室」的迷你講座：
「從人文臨床反思宗教與宗教研究」的部分討論紀錄。
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劉芷芸和 Porsche Lin 都說讚。
朱志學 Kent Lin
5 小時前
2013/5/7 星期二
念音的病況如昨，雖小有起色，但仍不穩定而時好時壞。早產兒原本肺功能就不如足月產的小寶寶，而不巧的是，念音又引起肺部發炎感染、氣胸等問題，使得治癒的難度提高。而現在首要之急，就是讓她的呼吸狀況好起來，唯有呼吸改善，才會有進一步的療程，包括餵奶等後續動作。然而，肺部呼吸功能改善、復原，乃是一個艱鉅的挑戰，唯有這關過得去，念音才有明天；對此，沒有人可以保證些什麼，只有看她的業緣造化，以及佛菩薩的加持庇佑了。
《維摩詰經》以「孩子生病，父母亦病，唯孩子病癒，父母亦病癒」的比喻，來表示「眾生病則菩薩病，眾生病癒菩薩亦癒」的道理。在初為人父的切身經驗中，我對這段經文別有體會，念音生病住院的這段日子以來，我的心也跟著往院了，生活中沒什麼特別重要的事，無時無刻想到她的遭遇、她的苦難。然而，若與菩薩相較，菩薩把每個眾生都當自己的小孩，廣大眾生的苦痛就是她的苦痛，顯然我們所承受念音的苦是不值一提的，我們是不能因此而絕望喪志！
＊ ＊ ＊
「世間無常，國土危脆」、「生死事大，無常迅速」等「無常」道理是佛典屢屢強調的，但一直要到「無常」發生在自己身上，在驚慌失措、茫茫然不知何所適從時，才驚覺此一真實性。
無常觀是佛教修行中的重要功課，印象中佛典曾有以下發人省思的教示：第一等人是不用發生任何事情，就已了知人生無常的道理。第二等人是遠處不認識的人突然死了，了知到人生無常的道理。第三等人是自己認識的親友病了、死了，而了知人生無常的道理。第四等人是自己所愛的人或自己本身病了、死了，才了知到人生無常的道理。
面對無常，以及無常所伴隨來的苦痛，每個人都顯得脆弱無助。然而，正因為無常，所以一方面要放下、要超越，即佛典所說「無常想者能建立無我想」；另一方面要提起、要精進，即「但念無常，慎勿放逸」。因此無常看似是個負面概念但卻有其正向意義。
念音示疾、飽受磨難，為人父母百般不捨；但這或許是另一種形式的「現身說法」，以她親身經歷開顯出佛法道理，希望我們從中體悟生命的價值與真諦。而我們唯有精勤於佛法的修學，念茲在茲，才能無負於她所受的苦，並把佛法的福慧功德化為對她綿密深遠的祝福！
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病苦的意義，於焉不再拘限於病苦本身（sickness in itself），也不復只是折騰於尋求療癒的過程。
肉身受難，一旦轉為“現身說法”的嶄新視域，這就在維摩詰經的高度上被提升為“示疾”的莊嚴過程。
於是，原受縛醫病關係或陪病關係的凝視點，至此有所抽離，而隱然轉向那不見盡頭卻依稀可感的教示。
所以建德留下這些陪病日誌是極具價值的！
因為，它不只是陪病歷程的點滴記事，它更俱現了發人深省的精神蹤跡.....
我隱約可見：這場囓齒腐心的無常之苦，非但沒讓您懷憂喪志，反而深化了你的哲學根底。這根柢，不在浩如煙海的哲學典籍或佛法經論，而端在乎能走出書齋，直接觸摸到“生命現場”！（參見余老師談“人文臨床”語）
昨晚，安梧師夜雨來訪，兩人廊下聽雨，話題自然也帶到了你：
我聊及：“建德藴藉多時的學問底子，顯然正催迫出前所未見的精神突破。”
安梧師亦深然此言！
我不由思及壯歲殞落的蔣年豐老師，他留下的眩暈者臨終證詞～地藏王手記。我自1996風簷展讀至今，也不知細閱多少回了！這書，論厚度只薄薄幾十頁，可在我看來，卻磅礡湧動著作者病前任何著述所未得盡現的綿遠勁道。此亦無它，文字背後的根底不同：
“地藏王手記”焠鍊自病苦交侵的“現場” ; 前期著述則蘊生於書齋裡的思考。
即此而言，倘若您只是陪病，卻沒留下這些日誌，那麼，念音示疾的蹤跡，終將隱晦沈淪而不免流於無足輕重的犧牲。
這同時意味：念音示疾的莊嚴義涵，只能合父女倆人心力方得圓足開顯。建德父女連心，於此自不能不勉！況乎身為至親的陪病者中，你恰好受過高度哲學訓練又精擅文字表達，這讓你可以透過極具反省力的文字，對抗那讓人在心力交瘁之餘每陷於喑啞失語的深淵經驗....
我當然可以想見，陪病者餘心俱苦，非願力深泓者，很難再有餘力將點滴心跡化現為文字般若。畢竟，那背後耗費的能量甚是驚人的！
可建德既體得“念音示疾”的莊嚴義涵，我除了默默祝禱念音終得歷劫重生，更期許建德能為“念音示疾”的精神蹤跡做出深刻的觀照與闡發，這才無負摯愛者所受的肉身磨難，也不負朝夕陪病的至親者所受的精神煎熬。
此則陀思妥耶夫斯基所云：
“我只害怕一件事：我怕我配不上自己所受的痛苦。”
志學合十
ps
余德慧老師說：
「人文臨床，這是我的訣竅，給大家參考一下。」
我們學術界不能再沒有臨床，不能再躲在書齋裡頭，尤其是人文科學不能繼續躲在書齋裡，去談風花雪月，這是很奢侈的東西。現在人文科學的人，常常一天天做的事情就是讓自己遠離現場，所以變成研究宗教的人可以沒有現場，研究社會制度的人可以沒有現場，研究社會工作的人也可以沒有現場；對於這種沒有現場的學問，我感覺上會耽誤一個人的青春。
你如果要這樣做學問，我覺得這只是為了你的腦爽，那學生會問：「那老師你自己呢?」我說：「我兩個都要。我要腦爽，是因為我的腦袋還算很會製造東西，可是我不能沒有現場。你看我的文章就知道我的現場很多，雖然我沒有經常自己進田野。我的意思是，在學術界裡，我們要懂得現場的強大力量，這點非常重要。宗教研究如果只是用看熱鬧的心情來看媽祖繞境，或是用儀式研究的心情去看，這都不太有用。但若是你就跟著走，走上十五天下來，你就有收穫了，就怕你不敢走、不肯走。」
此為余老師在「人文臨床與療癒研究室」的迷你講座：
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朱志學 Kent Lin
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2013/5/7 星期二
念音的病況如昨，雖小有起色，但仍不穩定而時好時壞。早產兒原本肺功能就不如足月產的小寶寶，而不巧的是，念音又引起肺部發炎感染、氣胸等問題，使得治癒的難度提高。而現在首要之急，就是讓她的呼吸狀況好起來，唯有呼吸改善，才會有進一步的療程，包括餵奶等後續動作。然而，肺部呼吸功能改善、復原，乃是一個艱鉅的挑戰，唯有這關過得去，念音才有明天；對此，沒有人可以保證些什麼，只有看她的業緣造化，以及佛菩薩的加持庇佑了。
《維摩詰經》以「孩子生病，父母亦病，唯孩子病癒，父母亦病癒」的比喻，來表示「眾生病則菩薩病，眾生病癒菩薩亦癒」的道理。在初為人父的切身經驗中，我對這段經文別有體會，念音生病住院的這段日子以來，我的心也跟著往院了，生活中沒什麼特別重要的事，無時無刻想到她的遭遇、她的苦難。然而，若與菩薩相較，菩薩把每個眾生都當自己的小孩，廣大眾生的苦痛就是她的苦痛，顯然我們所承受念音的苦是不值一提的，我們是不能因此而絕望喪志！
＊ ＊ ＊
「世間無常，國土危脆」、「生死事大，無常迅速」等「無常」道理是佛典屢屢強調的，但一直要到「無常」發生在自己身上，在驚慌失措、茫茫然不知何所適從時，才驚覺此一真實性。
無常觀是佛教修行中的重要功課，印象中佛典曾有以下發人省思的教示：第一等人是不用發生任何事情，就已了知人生無常的道理。第二等人是遠處不認識的人突然死了，了知到人生無常的道理。第三等人是自己認識的親友病了、死了，而了知人生無常的道理。第四等人是自己所愛的人或自己本身病了、死了，才了知到人生無常的道理。
面對無常，以及無常所伴隨來的苦痛，每個人都顯得脆弱無助。然而，正因為無常，所以一方面要放下、要超越，即佛典所說「無常想者能建立無我想」；另一方面要提起、要精進，即「但念無常，慎勿放逸」。因此無常看似是個負面概念但卻有其正向意義。
念音示疾、飽受磨難，為人父母百般不捨；但這或許是另一種形式的「現身說法」，以她親身經歷開顯出佛法道理，希望我們從中體悟生命的價值與真諦。而我們唯有精勤於佛法的修學，念茲在茲，才能無負於她所受的苦，並把佛法的福慧功德化為對她綿密深遠的祝福！
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