終於，即將走入那徹底空無一人的存在深淵............
朱志學寫於 2012年2月15日 12:27 ·
嗯！
我意思正是落在：城市人並未因為受過所謂高等教育，而達到深及魂命的內在轉化。
所以，怖畏生死，相對鄉下人絕對有過之而無不及。
只不過，我娘家的親戚都是鄉下人出身，然而，也僅止於是出身。就其疏離母體而墮陷存有的遺忘，與都市人殊無二致。
我外婆也是腦瘤開刀，當其瀕臨生死之際，亦終不免於人世多所眷戀，癌細胞復發後，主動要求再次手術，也不肯輕易放棄最後一絲存活的冀望，可事與願違，她正是死在手術台上。
我因之不免懷疑：這年頭，還有純粹的鄉下人嗎？真正的鄉下人，在農業社會徹底解構的今日，恐怕只存在於“思接千載”的古典情懷中。
此刻，輪到我猝然逼臨摯愛親人的生死存亡關頭。那深及骨髓的荒寒，與深淵失墜的怖畏，形同是血脈相連的一部份自己也陪同著母親一塊走入凋萎。
萬感哀迫之餘，我未嘗不臨文嗟嘆，難可喻之於懷。
可另有一部份深蟄世界底層的自己，卻是完全接納深淵經驗之必然，而不被世界所碰觸到的！
這力量內斂而沈實地包覆著我，讓我得隨順苦痛一起流轉萬丈深淵而不為所“惑”。
余師座下薰習，轉眼已逾兩年。
回花蓮隔日，我帶著瀕臨腎衰竭的“點點”拜見老師。
老師看著我懷裡同樣掩脅於死亡陰影的“點點”，有感而發說道：“你從沒當過一天安寧病房志工，現在卻形同已置身安寧病房。”
善哉斯言！
歷經兩年的學思洗禮，我終於在命運的催逼下，即將走入那徹底空無一人的存在深淵............
隨著舊日世界的崩解，我一方面被迫迎向廣漠深淵裡的全然孤獨，一方面卻也因此被打落到實存的領域而初次遭逢嚴酷的內在轉化契機。
我慶幸這一刻，是在聽課兩年後才來到。
這讓我得以比過去任何時候，都更有能力從容以對。
隨信附上近一年前的哲思札記：一念地藏，悲願四方。
昔日戲言身後事，今朝都到眼前來........我期許自己能了無怖畏地通過這場命運的試煉。
志學合十 2012.2.15於花蓮
ps
一念地藏，悲願四方........朱志學寫於 2011年3月10日 12:06“I'll tell you a secret, something they don't teach you in your temple. The gods envy us. They envy us because we're mortal, because any moment might be our last. Everything is more beautiful because we're doomed. You will never be lovelier than you are now, and we will never be here again.”～ from 電影“特洛伊城”
好一句“Any moment might be our last. Everything is more beautiful because we're doomed............”
是如此的敏感度,讓我們墜落於詩的瞬間...........但這墜落是美的！美在這片刻帶來的死亡與重生～
死於世界,而自此寓居於每ㄧ剎那“詩的瞬間”所創造的飽滿孤寂！
這是只有活在死亡陰影掩脅下的“倖存者”,才真有機會明白的神聖恩寵。
事實上,這也是萊維納斯的“他者經驗”為存在開啓之深富啓示性的精神動向～
一種建立在他者的召喚之上,而不能不予回應的“悲願”！
我以“我佛終宵有淚痕”的意象試圖揭露內藴其中的深刻奧義........
他揭露了“絕對”的倫理：
一種不要求公平、不要求對稱、不要求理解、不要求感激、不要求相應的回饋而仍給予無盡陪伴的自覺與責任。
這是來自存有的深烈感應,所牽引出的強大“迴盪”..........
從此
一念地藏,悲願四方................
就讓萬箭刺穿,跟隨猝然臨在的苦痛......輪轉萬丈深淵,再一同與這苦痛蛻變成光......
原來,徹上徹下的解脫道就深隱在”與痛苦全然的合一”裡面.............
就在“合一”(oneness)遽然臨在的當下一機（key link of eternal now)～
天台宗"不斷淫怒痴亦不與俱“的深微修行,乃能成為可能。
此則呼應淨名經所云：“佛為增上慢人說離淫怒痴為解脫耳。若無增上慢者，佛說淫怒痴性即是解脫。“
本來無一物,何處惹塵埃？
與塵埃合一的融然流動裡,自有解脫之路....................
正是這分徹達天人之際的人性理解,支撐了地藏王的無盡悲願.....................
萊維納斯遙契天台宗“圓教”高度的“他者哲學”,因之可作為“地藏王學派”的神髓所在。
身為納粹陰影下的集中營倖存者,他以自身親歷的“邊界“與”深淵“經驗紹諭著我們：
在經歷過死蔭幽谷（ilya)的折磨後, 我們不可能再對別人的處境無動於衷.......
自是...............
我們終而能夠從疲癃殘疾、惸獨鰥寡、顛連無告、流落無歸的 “弟兄中一個最微不足道的人的身上” 窺見上帝的容顏～
那深隱無涯喑啞中的無言凝視..................
志學 2011.3.10 惻然有感讚 · ·
貝森朵夫：
我感覺會有城鄉差距，是因為城市中的人大抵因受教育而養成「對象化思考的觀物方式」，而這種觀物方式，事實上是更將自己推離「通透於天人之際的大覺悟者」之境。鄉下人、受教育少者，相對來說沒有這種思考習慣，更「活在生命中」，能「讓存在決定一切」（認、任、 floating）。
以前讀書，老師是怎麼教的，都不知道詩文裡有這等意境……
"自母體觀之，無所謂無常。每一個迎面而來的瞬間，都是eternal now ! 佛家所云“諸行無常”，也只是格序化時間意識的產物。自世界觀之，因果森然羅列。自母體觀之，卻無所謂因果。"認同！
"在純然的被動性中，允許存在決定緣份的分合流轉..........而後深深地”合十稱是”：Yes to the River..................."這是我心嚮往的境界，卻離得好遠。
有時能稍稍安慰自己的是，雖做不到，至少認識到、覺察到。
希望這幾年的學習和體悟，讓你的心在這段時間穩一些，也穩定家人……。
貞貞合十
感謝祈福。
志學
ＰＳ
“......我又問：死亡恐懼有「城鄉差距」嗎？不記得回答是什麼。我記得很清楚的，是他們肯定那跟生命經驗有關；生活順遂的，通常死亡恐懼也大……。
我問「城鄉」差距，主要是在問跟它教育程度的相關性。我的疑問是：不把死亡（及人生際遇）作為思考（知識作用）對象、緊密「活在生命中（而生本就包含死）」的人，是否有較少的死亡恐懼？”
～貞貞
我不認為跟城鄉差距有關。知識份子大抵是為了成就片面專業而嚴重失衡的生命型態。很少看見通透於天人之際的大覺悟者。
“不把死亡（及人生際遇）作為思考（知識作用）對象、緊密「活在生命中（而生本就包含死）」的人，是否有較少的死亡恐懼。”
我的答案是肯定的！不把死亡對象化而得入於生死合ㄧ之“深化的時間感”，才是關鍵所在。
下文是對此問題的進一步思索：
自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；（格序化轄制下的視域）自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。（從母體獲得解放的眼界）
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，而天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物於我皆無盡也。而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。苟非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
～前赤壁賦
道：不落對象化的“母體”～被格序化遮隱的詩意流動（基礎關係的流動）無常：自母體觀之，無所謂無常。每一個迎面而來的瞬間，都是eternal now ! 佛家所云“諸行無常”，也只是格序化時間意識的產物。這是權說，非關究竟實義。
因果：自世界觀之，因果森然羅列。自母體觀之，卻無所謂因果。因果同樣是建立在對象化思考的觀物方式，究其底藴，仍不脫是人類意識強加於存有自體之上的格序。所以，同是權說，非關究竟實義。
2012.2.12 哲思零縑之二
“生命史的本質，只能認識無法有所作為。”～余老師
這話真透！人的作為，只是不自覺試圖逸離“母體”以回歸”格序“的努力。這注定是不可能的努力。
讓存在決定一切：在純然的被動性中，允許存在決定緣份的分合流轉..........而後深深地”合十稱是”：“Yes to the River..................."一切還歸母體而委運任命，縱浪大化.....................此謂：一心皈命。這裡面自有深及魂命底藴的內在轉化。
2012.2.12哲思零縑
道：母體機：母體脈動穿透世界裂隙的詩意瞬間術：透過空隙的創造以引導深度時間感的湧現～那悄然收疊於世界裂隙而與母體韻律同其聲息、疊影為一的縱深性通道（打破水平時間的垂直進向）。
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