五十之年，只欠一死。經此世變，義無再辱…
～王國維
王國維之女 王東明出回憶錄｜生活萬象｜中時樂活｜中時電子報
life.chinatimes.com
九十七歲開刀切除乳癌的王東明是清末國學大師王國維的長女。王國維五十歲時，在頤和園昆明湖投湖自盡，當時王東明才十四歲，如今她已活過一世紀，和父親的輕生形成極大反差。她計畫出回憶錄，記錄一世紀經歷和父親的歷史。
讚 · · 分享 · 星期一 10:40
林旻昌和 Siyul Lu 都說讚。
余德慧 王國維的愚忠論該平反了
星期一 11:03 · 收回 · 1
朱志學 或問觀堂先生所以死之故，應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否固不必論，即所謂異同優劣亦姑不具言，然而可以得一假定之義焉。其義曰：
凡一種文化，值其衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。
吾中國文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eiaos者。
若以君臣之綱言之，君為李煜、亦期之以劉秀；
以朋友之紀言之，友為酈寄，亦待之鮑叔。
其所殉之道，所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事。
夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以為具體表現之用。其所依託表現者，實為有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者（抽象理境）亦得因以保存。
吾國古來亦嘗有悖三綱，違六紀，無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣。然佛教流傳播演盛昌於中土，而中土歷史遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度，未嘗根本變遷，故猶能借之以為寄命之地也。
近數十年來，自道光之季迄乎今日，社會經濟之制度以外族之侵迫，致劇疾之變遷，綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間。雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。
蓋今日之赤縣神州，值數千年未有之巨劫奇變；劫盡變窮，則經文化精神所凝聚之人，安得不與之共命運而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也！
至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不及云。
～陳寅恪
星期一 12:17 · 讚 · 1
朱志學 一、依陳寅恪先生之論，觀堂先生所以不得不死，乃因一心皈命之“形而上”理境，經此“世”變，已淪喪其“形而下”之立命之地。（由此觀之，觀堂先生在清華園堅持長袍馬褂、不減辮子，其寄意深沈，不言可喻）
二、然而，即令觀堂先生非殉於一時一地一人一事，而是殉於此人地時事背後烘托的文化理境。形下世間與形上理境，俱為“格序化”的產物。
三、觀堂先生乃為此文化所“化”（格序化）之人，其表現此文化之程量愈宏，浸潤格序化之遺毒亦愈深，所受之苦痛愈甚，遂成難挽之局。此所以寅恪先生有云：
“迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。”
四、這意味：世變後洶湧而至的深淵經驗，才是觀堂先生靈命深處倍感窒息而所以不得不死的深沈理由！
2012.2.13
～王國維
王國維之女 王東明出回憶錄｜生活萬象｜中時樂活｜中時電子報
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九十七歲開刀切除乳癌的王東明是清末國學大師王國維的長女。王國維五十歲時，在頤和園昆明湖投湖自盡，當時王東明才十四歲，如今她已活過一世紀，和父親的輕生形成極大反差。她計畫出回憶錄，記錄一世紀經歷和父親的歷史。
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林旻昌和 Siyul Lu 都說讚。
余德慧 王國維的愚忠論該平反了
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朱志學 或問觀堂先生所以死之故，應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否固不必論，即所謂異同優劣亦姑不具言，然而可以得一假定之義焉。其義曰：
凡一種文化，值其衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。
吾中國文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eiaos者。
若以君臣之綱言之，君為李煜、亦期之以劉秀；
以朋友之紀言之，友為酈寄，亦待之鮑叔。
其所殉之道，所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事。
夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以為具體表現之用。其所依託表現者，實為有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者（抽象理境）亦得因以保存。
吾國古來亦嘗有悖三綱，違六紀，無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣。然佛教流傳播演盛昌於中土，而中土歷史遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度，未嘗根本變遷，故猶能借之以為寄命之地也。
近數十年來，自道光之季迄乎今日，社會經濟之制度以外族之侵迫，致劇疾之變遷，綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沈淪喪於不知覺之間。雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。
蓋今日之赤縣神州，值數千年未有之巨劫奇變；劫盡變窮，則經文化精神所凝聚之人，安得不與之共命運而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也！
至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不及云。
～陳寅恪
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朱志學 一、依陳寅恪先生之論，觀堂先生所以不得不死，乃因一心皈命之“形而上”理境，經此“世”變，已淪喪其“形而下”之立命之地。（由此觀之，觀堂先生在清華園堅持長袍馬褂、不減辮子，其寄意深沈，不言可喻）
二、然而，即令觀堂先生非殉於一時一地一人一事，而是殉於此人地時事背後烘托的文化理境。形下世間與形上理境，俱為“格序化”的產物。
三、觀堂先生乃為此文化所“化”（格序化）之人，其表現此文化之程量愈宏，浸潤格序化之遺毒亦愈深，所受之苦痛愈甚，遂成難挽之局。此所以寅恪先生有云：
“迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。”
四、這意味：世變後洶湧而至的深淵經驗，才是觀堂先生靈命深處倍感窒息而所以不得不死的深沈理由！
2012.2.13
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