我找遍所有地方，都找不到佐為，沒想到祂就在我下出的每步棋裡。
我只有不斷下棋，才能見祂。
～進藤光
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朱志學 塔矢亮：
雖然你想下棋的對手佐為不在了！
但你可以在我下的棋裡找到他。
～進藤光
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朱志學 跳脫對象性思維，乃能有洞穿生死之悟。
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朱志學 詩意瞬間，就綻放於可見與不可見者的疊影當中。
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朱志學 生命之為物：
從“不知死之將至”，
到“向死存在”，
到“即死之生”，
到“生死合一”。
懸解：斷因果鏈
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朱志學 “我現在才知道：老天爺是為了讓阿光看見這盤棋，才讓我在這世上徘徊了千年之久............”
佐唯對決塔史行洋名人之後
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朱志學 通過空隙而不復依附所見的進藤光，頓然發現：佐為不再是一個可以被找尋得對象，祂依然存在，不復是以一個坎陷於鏡像關係裡的存在，因為，佐為就“內化”於阿光下出的每一步碁裡。祂通過阿光的棋藝而存在：更準確地說，祂對“神之一招”的千年悲願，已然在兩年朝夕與共的魂命攝授間，以一種對世人遮隱的幽光狂彗，化為阿光棋藝中的濃鬱底氣。
離去的佐為，於是不曾真正離去........
事實上，祂以一種更接近永恆的連結性，通過阿光對“神之一招”同樣近乎癡迷與一生懸命的叩問而得以繼續潛行世間。
這正是“佐為”獨特的存活方式！
祂通過與阿光的棋藝傳承，而為自己的不具肉身性的存在做出了不死的“活”眼：那是一種生死合一、形影交疊的活！一種貼著幽光狂彗而潛行世間的活！！
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朱志學 生存朝死亡而行
～余老師
Being-towards-death
死亡：格序化的徹底消解。
當它被全然接納，就成為重回奧祕的空隙。
當奧祕須臾不離，那麼，死亡遂不再是吞噬生命的終點。
在奧祕中，色（格序化的產物）不異空（格序化的懸置：唯能懸置，乃能中觀緣起），空不異色，即死而生，即生而死。
在奧祕中，刻刻都是上揚至瀕死的生命！無待肉身灰滅，刻刻已都是生死合一。
這意味：
在奧祕中，死亡不再是在鏡像關係裡被“對象化”的死亡。
在奧祕中，死亡與生命只是在同一流動的迴圈裡，沒有斷裂、沒有單線邏輯的矛盾，只是在拓樸流形的摺疊翻轉中形成虛實相生、顯隱互具、跡冥交融的疊影（參見柏格森的錐形圖）。
以此觀之：
格序化的箝制一旦鬆動，向死存在者，有可能在血肉之軀還活著的時候，即已通過重回“母體”懷抱而觸摸到“死亡”的面孔（非鏡像的面孔）.........
斯人者，遊心域外，而不復以域內為天下。
莊子所云“天刑”，於焉而得能“懸解”。
2012.2.2 哲思零縑
死亡就在生活縫隙之間..........
與母體合ㄧ而活，死亡遂在奧祕中消解。
菩提本非樹。明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？
當死亡發生，那意味已深入你冥視空間而作為你存在支撐的基礎關係猝然抽離而令生命蹈空。（例如佐為之於進藤光）
與世界斷裂不是真正的死亡，它反而可能是走向更高超越的必經空隙。
事實上，與母體的斷裂才是真正的死亡。那隱蔽中看不見、卻與你在世存有形成疊影的基礎關係，一旦被抽空，人頓成行屍走肉。
世界的崩毀，創造回歸母體的空隙;
母體的疏離，卻導致存有的蹈空與枯涸.......
敏於詩意瞬間的隨時綻放，就是允許母體與世界隨時在空隙頓現的剎那形成疊影（十界互具），死亡於焉在奧祕中被消解，並轉化為通往神秘他者的階梯。
2012.2.5 哲思零縑之二
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