呵呵＾＾
仁明兄：
人生何處不相逢＾＾
訪查宮本武藏資料，無意撞進您的博客。
不覺會心一笑＾＾
宮本武藏這等人物，當然值得您多留下些文字紀錄。
相關資料，竊謂就您跟谷芳師兩篇，最啟人玄思。
論哲理，入木三分;
論文筆，亦酣暢飽滿。
感念您這番文字紀錄，我受益良深＾＾
志學再拜
讚 · · 9 小時前
孫筱媛說讚。
朱志學 "世人以常情觀之，總以為武藏之所以琢磨藝事，乃緣於對敵必須靜心，而藝事正是劍道在此修行的一環。換句話說，正由於藝事之修行，武藏乃能臻於世間劍道的巔峰。
放在尋常，這種說法自然有理，但其實不然。首先，在武藏年輕時，尚無竹刀的設計，對決非死即殘，劍客惕勵劍法猶恐不及，遑論騷人墨客之事，而就時間而言，武藏的藝作也都在巖流島之後。以此，他藝事的鍛鍊或他終於參得萬理一空有關，卻與他之前頂尖的世間之劍無涉。
其實，要看武藏的劍與藝，還得回到更根本來看！
根本在禪，禪者識得本心，應緣而發，乃無入而不自得，禪畫因此多為無心的創作，一有作意就落於下乘，同樣，真正的劍，也必須不執於一處。
劍不執於一處，是禪僧澤庵宗彭對劍道的拈提，這位傳說中將武藏計賺吊於樹上，磨其燥氣，終使武藏入天守閣讀書三年、變化氣質的禪僧，在給新陰流掌門人柳生但馬守的信〈不動智神妙錄〉裡如此寫道：「不可住心於敵，亦不可住心於己，不然，則為敵手所勝。」所謂執於一處，則為該處所奪，反之，「苟如達此無心，則能不止一事。」
正因不執一處乃不受限，《金剛經》的主旨只此一句：「應無所住而生其心。」到此無執，生命就六根互通，此時遇事成緣，當下自在。所以說，武藏的諸事臻頂，不在他是亙古的天才，不在他以藝磨劍的鍛鍊，根柢的，是他契入本心的會通，所以他的畫乃直契禪境，毫無勉強。
這樣的會通是悟者的本家之事，只是，武藏既發之於文武判然的兩端，就特別令人驚豔。"
此論不凡，俱見高手眼目＾＾
嘆服！
志學又及
再繼續一氣讀下，才驀然發現：
原來，這是谷芳師談宮本武藏的又一篇文字。
算來是繼“兵法何嚴厲”之後，我拜閱谷芳師論宮本武藏的第三篇文字。
初次瀏覽，未及細看全文，只覺吉光片羽，俱見勝境。
還想當然爾，仁明兄因緣殊勝，不知何時又跟谷芳師有巖流島之行了＾＾
沒想看到後頭，才發現這第三篇，是我誤當成仁明兄的手筆！
慚愧之餘，我心下暗恃：
怎會直覺地將兩人見地給疊影為一？
也許，表面是誤植，更深來說，卻是直覺地看見一種氣類相感的傳承。
志學 合十
3 小時前 · 讚
仁明兄：
人生何處不相逢＾＾
訪查宮本武藏資料，無意撞進您的博客。
不覺會心一笑＾＾
宮本武藏這等人物，當然值得您多留下些文字紀錄。
相關資料，竊謂就您跟谷芳師兩篇，最啟人玄思。
論哲理，入木三分;
論文筆，亦酣暢飽滿。
感念您這番文字紀錄，我受益良深＾＾
志學再拜
讚 · · 9 小時前
孫筱媛說讚。
朱志學 "世人以常情觀之，總以為武藏之所以琢磨藝事，乃緣於對敵必須靜心，而藝事正是劍道在此修行的一環。換句話說，正由於藝事之修行，武藏乃能臻於世間劍道的巔峰。
放在尋常，這種說法自然有理，但其實不然。首先，在武藏年輕時，尚無竹刀的設計，對決非死即殘，劍客惕勵劍法猶恐不及，遑論騷人墨客之事，而就時間而言，武藏的藝作也都在巖流島之後。以此，他藝事的鍛鍊或他終於參得萬理一空有關，卻與他之前頂尖的世間之劍無涉。
其實，要看武藏的劍與藝，還得回到更根本來看！
根本在禪，禪者識得本心，應緣而發，乃無入而不自得，禪畫因此多為無心的創作，一有作意就落於下乘，同樣，真正的劍，也必須不執於一處。
劍不執於一處，是禪僧澤庵宗彭對劍道的拈提，這位傳說中將武藏計賺吊於樹上，磨其燥氣，終使武藏入天守閣讀書三年、變化氣質的禪僧，在給新陰流掌門人柳生但馬守的信〈不動智神妙錄〉裡如此寫道：「不可住心於敵，亦不可住心於己，不然，則為敵手所勝。」所謂執於一處，則為該處所奪，反之，「苟如達此無心，則能不止一事。」
正因不執一處乃不受限，《金剛經》的主旨只此一句：「應無所住而生其心。」到此無執，生命就六根互通，此時遇事成緣，當下自在。所以說，武藏的諸事臻頂，不在他是亙古的天才，不在他以藝磨劍的鍛鍊，根柢的，是他契入本心的會通，所以他的畫乃直契禪境，毫無勉強。
這樣的會通是悟者的本家之事，只是，武藏既發之於文武判然的兩端，就特別令人驚豔。"
此論不凡，俱見高手眼目＾＾
嘆服！
志學又及
再繼續一氣讀下，才驀然發現：
原來，這是谷芳師談宮本武藏的又一篇文字。
算來是繼“兵法何嚴厲”之後，我拜閱谷芳師論宮本武藏的第三篇文字。
初次瀏覽，未及細看全文，只覺吉光片羽，俱見勝境。
還想當然爾，仁明兄因緣殊勝，不知何時又跟谷芳師有巖流島之行了＾＾
沒想看到後頭，才發現這第三篇，是我誤當成仁明兄的手筆！
慚愧之餘，我心下暗恃：
怎會直覺地將兩人見地給疊影為一？
也許，表面是誤植，更深來說，卻是直覺地看見一種氣類相感的傳承。
志學 合十
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