貝森朵夫琴屋手記

“愛”這個字,是何其廉價而貧乏的字眼？
人們試圖用它來界定某種情感狀態。
可當他們一說出這字眼,卻碰觸不到任何深及底藴處境的力量........
於是,自也激不出任何迴盪.......
川端的高明就在：
不著一個“愛”字,卻摸到愛的存有性本身.........
那深埋於底藴處境的幽緲餘韻：

「這是不會把人淋濕，卻終究會把人肌膚沾濕的，霧一般的春雨。跑出前頭來的少女，看到少年的傘，這才恍然醒悟：

「哎呀，下雨了，是嗎？」

少年與其說是為了雨，倒不如說是為了遮掩走過少女坐著的店門口時的羞澀而撐開的雨傘。

不過少年卻還是默默地把傘挪移到少女這一邊讓他遮雨，少女也只讓一邊的肩膀遮在傘下。少年讓自己濕著，卻怯於向少女挪進一步，做為讓她靠過來的表示。少女心裡雖然也想用一隻手幫著撐傘，卻始終在傘內傘外之間猶疑不定……。

~川端康成《雨傘》~
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Siyul Lu 和高平忠都說讚。
朱志學 余老師評論得高明：

經驗往往是我們苦苦尋覓而看不見的東西，可是就生命經驗自身來說，它再清楚不過。

川端康成沒有說一個「愛」字，卻把少男、少女的那種羞澀的愛意與無以言之的底蘊的默契全然托出。

這就是「說現場的故事」所能展現出底蘊處境的力量！透過了「說經驗自身的故事」，川端康成還給了愛情的存有性。
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林咪咪 bravo~
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我們所見分明是同一段川端的小說、同一段余老師的評論。
有趣的是：同一段“語言”,卻帶來全然不同的理解經驗。
理由很簡單：那是因為我們各自介入了不同的觀看方式。
不同觀看方式之下, 即令面對的同一個理解對象,經驗的內涵仍是千差萬別。
所以,老是問：“這是什麼意思？”
是不懂現象學才會問出的錯誤問題。
因為根本沒標準答案。
所有的答案只是不同視域交融下的短暫“疊影”。
是建基於特定情境形成的解讀進路..........

所以

重點不是問：這是什麼意思？
而是探問：這“文字”背後還隱藏了什麼“理解可能”,是我拘限於目前的觀看方式下所無法逼近的“深度”～
那只要我試圖去界定“它是什麼”就一溜煙滑開的something else：Ｘ.................

2011.11.2志學補記

朱志學
「這是不會把人淋濕，卻終究會把人肌膚沾濕的，霧一般的春雨。跑出前頭來的少女，看到少年的傘，這才恍然醒悟：

「哎呀，下雨了，是嗎？」

少年與其說是為了雨，倒不如說是為了遮掩走過少女坐著的店門口時的羞澀而撐開的雨傘。

不過少年卻還是默默地把傘挪移到少女這一邊讓他遮雨，少女也只讓一邊的肩膀遮在傘下。少年讓自己濕著，卻怯於向少女挪進一步，做為讓她靠過來的表示。少女心裡雖然也想用一隻手幫著撐傘，卻始終在傘內傘外之間猶疑不定……。

~川端康成《雨傘》~

經驗往往是我們苦苦尋覓而看不見的東西，可是就生命經驗自身來說，它再清楚不過。

川端康成沒有說一個「愛」字，卻把少男、少女的那種羞澀的愛意與無以言之的底蘊的默契全然托出。

這就是「說現場的故事」所能展現出底蘊處境的力量！透過了「說經驗自身的故事」，川端康成還給了愛情的存有性。
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朱志學 Siyul Lu 這一篇寫的是說....我們的語言...從開始想的那個念頭起時就開始了...也就是說(想)就有了語言....?
10月28日 9:30 · 讚

蔣鵬 不是這意思，這意思是說，經驗自身就已經證明其存在，不須要透過語言才能去確認。語言已經是後來的事了，但我們經常會認賊作父，會認為要透過語言的說出，才能證明其存在，但在語言未給出之前，這些感受早在我們存有中流動了...。
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朱志學 我另有看法：
趁回答我小妹順道一併寫下相關的見解～

我們的常識總誤以為先有經驗,而後有訴諸語言的表達。
卻不知一切經驗早在語言中被預先給定與模塑了！
更準確地說：
由於觀看方式全然具現於語言的使用方式,所以,一切的經驗早被內具語言中的觀看方式給塑型了！

以此而論,
作為經驗一環的美感經驗,也是在觀看者對語言的使用方式中被型構出來。

這意味,除非我們的經驗純屬本能的驅動而完全無涉於半點自覺,否則,根本不可能存在獨立於語言之外的“經驗”。

經驗是在語言內具的觀看方式中被型構的：

差別只在你用的是～

試圖“界定實在”的格式化語言;
還是恃之以“叩問存有”的詩意象語言。

若無法在受制觀看方式的經驗有所交疊,就不可能解開語言之謎。

所以,
經驗與語言根本不可分割。
它們在底藴上根本是同一件事。
事實上,經驗只能在語言中塑型方足以成其為經驗。
否則,將只是無關自覺意識的生物本能驅動...........

在我判別,
有兩種語言：

一種只是試圖再現實在的意義載體：只給與機械而冰冷無感的information

一種則展現衝決網羅 的 will to power：它才真予人以血氣動蕩的transformation。

前者只給予無涉靈命交感的工具性資訊;
後者才帶來深及魂命的內在轉化。

（依靠前者,你即可完成近代學制下的高等教育,並輕易取得博士學位;後者方近於古典文化所標榜的“覺者之路”、“成人之學”或“大學之道”,只能在百死千難中悟得。）

前者型構了我們的世界;
後者則是隱通於存有的召喚,感而遂通,遂興象超妙地湊泊為錦繡文章。

這意義下的文字,自然內斂著波光瀲灧的清新感。
以其清新沁脾,遂盈盈綻放出足能洗滌靈魂的芬芳.......

這種飽蘊淨化力量的文字,本質上是來自存有的紋跡.......

川端康成的文字,就是存有的紋跡...........
所以,一切表達,只是風行水上,自然成紋.....
它一樣是在語言中蘊生的經驗,
而非與語言打落兩蹶的空頭經驗。
所以,即令形諸表達,
仍如芙蓉出水般的出落得格外清新,
語言在此渾然與經驗同體。

這才是有生命力的語言：
也是唯一可能擺落鏡像世界拘役,而趨近零度影像的語言。

所以,別只見語言形成的障蔽。
障蔽所在,純繫屬於眼界。
眼界低者,入文字迷宮,自是觸處成滯;
眼界高者,卻如庖丁解牛,運斧成風～砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞..........

當吟鞭所至,俱成文字般若;
森羅萬界,又何足為礙？

所以,川端康成這段文字所示現於我們的,不但不是要我們回到語言之前,或取消語言,以孤離出一個空頭而不落言詮的經驗自體。

正好相反,川端所示現於我們的是：
他如何不說一個「愛」字,卻憑藉其靈妙無方的文字般若,悄然欺近那難以言之的“愛”的存有底藴,並藉此風韻獨特的文字進路,展現出“底蘊處境的力量！”

這才是余老師所謂：

“「說現場的故事」所能展現出底蘊處境的力量！透過了「說經驗自身的故事」，川端康成還給了愛情的存有性。”

而以善巧的文字般若迴環趨近此“存有性”的文字進路,就是現象學的敘事策略。

這意味：

真正的現象學敘事,在本質上必然是“文學性”的。
此所以海德格不但不輕估語言,他視語言為“存有的居所”。
解開語言之謎,就是叩問存有的進路。

如欲相見,我在悲歡交集處................

～木心

木心此話意蘊深微：

我間接從中體察了美學的相關課題～

那就是：美感經驗的發生條件為何？

更追根溯源地說：那交融於人與人之間的美學召喚與深秘觸動,如何而可能？

簡單說～

美感經驗,不單決定定於對象本身的條件,更決定於觀看者的視域縱深幅度。

這就牽涉：觀看的方式有否可能突破常規世界的拘限...........

另一個隱而未見的線索是：

我們的常識總誤以為先有經驗,而後有訴諸語言的表達。
卻不知一切經驗早在語言中被預先給定與模塑了！
更準確地說：
由於觀看方式全然具現於語言的使用方式,所以,一切的經驗早被內具語言中的觀看方式給塑型了！

以此而論,
作為經驗一環的美感經驗,也是在觀看者對語言的使用方式中被型構出來。

這意味,除非我們的經驗純屬本能的驅動而完全無涉於半點自覺,否則,根本不可能存在獨立於語言之外的“經驗”。

經驗是在語言內具的觀看方式中被型構的：

差別只在你用的是～

試圖“界定實在”的格式化語言;
還是恃之以“叩問存有”的詩意象語言。

若無法在受制觀看方式的經驗有所交疊,就不可能解開語言之謎。

於是,面對謎一般的生命景觀...........

我縱然可以以自己的語言向你展示我的全部世界，但是你進不來。

這就成就了“美”的發生條件：

它蘊生於一種經由視域的融合所形成的“品味的靠近”。

品味懸隔,再美的對象隨侍在側也置若罔聞;
品味相近,則忽逢幽人,如見道心。

何則？
相激相蕩,感而遂通,因成高山流水的知音............

阿芳對暴君式難以親近的卓教授,直到最後一刻,才豁然貫通,ㄧ悟而躍入前所未曾有的深入理解。

此所以我對朱少麟筆下人物的“相遇”,每一唱三嘆,鍾情獨深.........

以其“相遇”,每深及於靈命澆灌,而終能達成周浹遍潤的內在轉化...

此則木心何以有云：

“如欲相見,我在悲歡交集處................”

原來,

相遇,從來只發生在觀看方式從“我與它”過渡到“我與祢”的內在轉化中...........

人而無此相遇,又緣何以慰解人世的荒涼？

馬丁布伯於經典巨著“我與祢”一書,開篇題辭有云：

“人而無它,不可生存;但只有它,生存者不復為人。”

原來,一切連結的奧祕,都源自於語言中具現的兩種觀物方式：

我與它（I-it relation）& 我與祢 (I-thou relation)。

建議從這線索從新細閱我幫妳整理出的“燕子”語錄。

妳會更明白：真正發生在靈魂深處的相遇,是何等的奇蹟！

可是,這卻是“美”唯一可能蘊生的間隙：

那真正令人“擦身而過,熱淚盈眶”的詩意瞬間............

2011.11.1 午後哲思隨筆
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朱志學 １．驟雨阻絕了我們的歸程。
２．我只是，沒辦法忍受下去的時候，再多忍一秒鐘。
３．他身邊的電腦藍光閃爍，此時看起來，多麼像是一幢過度侷促的櫃子中，幽暗的微光。
４．長大是一段過濾夢想的旅程，我回想到了十三歲時的氣慨激昂，那些幻想，那些狂想，人生中最美麗的莫過於擁有著千萬種可能性，而活到此刻，局面像是逐漸凝結的石膏，輪廓慢慢變得清晰，清晰也是好的，只是又帶著淡淡的心酸。
５．那需要多麼強悍的體魄和靈魂？
６．用命。跳到就要死了，就要死了那一秒，但是不害怕，不害怕就要跳進另一個世界，因為只有那個時候，才接近真正的跳舞。
７．像是有愛情從耳朵穿進去。
８．原來人對於自己所沒能擁有的，反而觀察更犀利，想像更直接，更接近天啟。
９．想要猛力地扼止什麼，扭轉什麼，最終所得是更巨大的疏離感與迷惘，那是意外的離心力量，那是知識份子式的憂傷。
１０．因為在粗糙的地方，人非常容易受傷。
１１．從來沒認輸，是因為心裡面那個聲音，燕子在我的心裡面，不管轉了多少彎，燕子記得路，什麼都忘了不要緊，跟著心裡面的燕子，就不會迷路。
１２．讓這個世界多一點美，世界就多一點自尊，自尊的來源就是美。
１３．不知道該去愛誰，不知道該去愛什麼，算不算是巨大的缺陷？那跟天堂有什麼關聯？
１４．人文上的聰敏是另一種隔閡，在沒能開發、沒能開啟的知覺層面，我比他更接近一片荒原。
１５．如果在這個世界上，還有一個人為她所愛，為她所愛，就算這個人遠在天涯，那麼她就不是在流浪……
１６．雙人舞者之間的關係，大概只有雙飛的燕子才能了解吧？
１７．沒有什麼創作，精采得過自己的生長過程。
１８．人尋找的，大致上是相同之處略遜於自己，欠缺之處又遠遠強過自己的人，最難忍受的，是遠遠遜過自己，或是稍稍贏過自己的人。
１９．她是要我們想辦法找出自己的缺憾。
２０．遺缺的人生，二哥轉而朝向自己補填，填得結實，她是我所見過最接近完美的舞者，只是完美成這樣，她不再需要任何人。
２１．這是一隻極樂鳥的誕生過程，她雌雄同體，她什麼人也不需要；她非男非女，她跟誰都不相容。
２２．我想我沒辦法欣賞這種寂寞的自由飛行。
２３．人需要彼此澆灌。但她明明誰也不需要。
２４．我們都是帶著缺陷的人，我們相遇在不同的迷惘裡，又在那麼驚聲喧譁中互補遺缺，只是為了完整，完整我們的路途……
２５．原來美麗的晴朗不算完美，全部都是陽光，只會造成沙漠。
２６．智者率先發現了一件事，原來他們這個時間無始無終，空間無邊無緣的國度就叫天堂。
２７．如果天堂應該完美，缺少了缺陷，怎麼能叫完美？
２８．羅德麥昆（Rod McKuen）的《海洋》
２９．可憐的是，我們竟然渴望在這盆地擁擠裡聆聽浪濤。
３０．Freddie Mercury
３１．Sometimes I feel I’m gonna break down and cry, nowhere to go, nothing to do with my time, I get lonely, so lonely, living on my own.
３２．Sometimes I feel nobody gives me no warning, find my head is always up in the clouds, in a dream world, it’s not easy──living on my own.
３３．離開天堂，千萬請記得帶著點缺陷，讓你們懷念起天堂歲月的，珍希的祝福……
３４．完全的完美是完全的頹廢，豐盛的人間，滿溢了磨難之必要，意外之必要，缺憾之必要。
３５．傑瑞賈西亞的香煙與咖啡。
３６．天堂就在你們和觀眾之間，就在舞台的最邊緣，那裡是一個天堂介面，你們跳多久就存在多久。
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朱志學 ３７．我們的生活，沉悶、雷同，像是只有五個音階的琴鍵，要怎麼激盪出旋律？
３８．原來我們是沒有故事的一代，我們是沒有美的一代，要說我無病呻吟，那我沒辦法上訴。
３９．同命相依的趣味，我懷念起了那些群體作息中的虛情假意，虛情假意中的一絲真心，我並沒有與他們不同，都是在平淡中求生，追尋生活中點滴動人的細微處，等待著沉悶中小小的悲喜。
４０．用細微的視力看進去，每一個人，原來都有他們一路的風景。
４１．懵昧的是我，不甘平淡結果十分孤單，在孤單中困頓，尖聲抗拒細碎的折磨，我不懂得幸福，我欠缺了大量的苦難，忘記了我和別人所共同需要的，一點小小的慰藉和溫暖。
４２．我想起了卓教授嚴峻的面孔，那麼憤怒地逼迫著我，去體會自己的人生，去將成長過程視為獨一無二的小宇宙，然後追求美，追求自尊，彷彿上蒼播種人間，為著就是收割美。
４３．在悲歡交織中去面對缺憾，去漸漸了解上蒼所特別賜予妳的，深奧的珍希的祝福。
４４．琴音不再，我仰天望去，沒有月色的夜，只有滿天和相思一樣淡薄的星光。
４５．群居動物可以感受孤單，但只有人才會寂寞。
４６．我並不認識這個人，從來就不了解他，卻笨拙地將心情託付於他。
４７．我浪費了半生的聰明，我看得見千百種表情無數鐘點的電視和書污染的天空擁擠的大地，我看不見人情世故情欲交雜污穢中那一丁點以了解和溫暖照明的光亮，我懂得偽裝，懂得對抗，懂得藏匿，懂得拋棄、欺瞞、迂迴、揶揄、婉轉、哀傷，但不懂得原來愛是讓別人幸福的力量，不懂得美就是去愛一些什麼，去堅持一些什麼，去滿足昂揚伸展的渴望。
４８．珍寶埋藏在深土裡，用盡一生的挖掘還是驚奇，是偶然也是幸運，我們生長在這個沉悶的，笑淚交織悲歡莫名的時代，快樂並且痛苦，快樂使人滿足，但是痛苦使人覺悟。
４９．太多的感覺遮蔽了更多的感覺，太滿溢的生活壓抑了真正的生活，驚聲喧嘩，叨絮埋怨，只是因為不滿足，不滿足於只是存活著，追求生命之中至美的渴望始終莽撞，左衝右突，百轉千迴。
５０．嘹亮的無聲之聲來自遠方也來自心裡，心裡面那一隻燕子，從沒停止過它的細語呢喃。
５１．在心房的最深處，我們都只有一雙翅膀。
５２．我與他人溝通以精準的語言，瀰天蓋地的語言，精準同時失真，原來模糊更能容許大量的想像。
５３．那是真正的寧靜，要先經過喧嘩才能體會的寧靜。
５４．煙絲繚繞中流水年華洩洪一般地沖過腦海，我回想起歷歷在目的那些轉瞬陰晴，那些圓缺無常，又發現大聽最遠端那盞聚光燈多麼像月光。
５５．真的接近了，是結束的時候。
５６．有限的生存，夢想著經典與永恆，我的肉身不夠堅強，精神不夠豐滿，告訴你一個秘密，一直想寫作，但從來沒動筆，是因為我知道，那還是逃脫，藉著彷彿遠離塵俗的方式逃脫我自己，這麼說非常含糊吧？我找不出更精準的語言，模糊來說，都是因為寂寞，只是需要一點點物質就足以生活，但為什麼總是覺得缺了大量的愛，大量的愛？所以開始非常希望多了解別人一些，多被人了解一些，期望著一個用了解和希望照亮的世界，那才是真正的美。
５７．天堂路上充滿了荊棘，注定要流些血液，掉些淚水。
５８．我為你而跳，龍仔。你可曾聽見，我的聲音？
５９．Saint-John Perse的法文詩作
６０．當下看得見妳生命中最美的風景，不用在回憶中去追悔，那就是幸福。
６１．為掌聲所追求的經典與永恆有多麼單薄，在光陰的洪流中，真正的損失，和真正的收穫一樣稀少。
６２．因為空氣稀薄，他將揮舞得更強壯，那是自由飛行。海風中我彷彿再一次見到了卓教授所扮演的燕子，穿越千山萬水，有時找到了同類，有時又單飛，但飛行從沒停歇，終於成就了一條路途，專屬於自己的風景，那是自尊，因為自尊，所以美。
６３．冬末的寒風中，從我的內在深處，漸漸釋放而出了暖流，原本就屬於我但卻等待了一生的東西。我依稀見到了我的輝煌的、輝煌的天堂之路。
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今天余老師介紹了一位令人驚艷的蒙古歌手：艾爾肯。
遒勁如刀的沈烈唱腔,彷若大風捲水般呼嘯過草原大地的神祕狼嗥.......
才橫空迸現,
就瞬間撩撥了靈魂幽隱處最深的寂寞與歎息：

就這樣等待 就這樣徘徊
　　　　　為何你永遠不明白
　　　　　一直到冬去 一直到春來
　　　　　難道你還是不明白
　　　　　就這樣等待 就這樣徘徊
　　　　　為何你永遠不明白
　　　　　難道你還是 不明白。