最大的格序化遺毒就是我們相信“明天”。
明天＝永遠，再加上一天。
於是，我們迷執於水平向度的延續感，卻不斷錯過蟄隱縱深向度的“剎那性永恆”。
作為格序化產物的“明天”，又滋生出“格序化”的頭腦所難以容忍的不安定感。
不安定感則是蔓延控制欲的溫床。
春日眺望，群鳥嬉戲，心最“樂” ～良寬和尚
樂的自體性：happiness without a cause.
零的動力學：返回沒有對象性勾連的“樂之自體”（happiness in itself）
樂自體，一旦為格序化所染，即從作為存在內核的“零點”疏離，而墮陷於“對象性勾連”的“煩惱”。
最根本的煩惱：頑強求活。
這是一切控制欲之本！
頑強求活，是明天的產物。
它勾連於“明天”創造的延續感。
這意味：頑強求活是最根深柢固的格序化。
相對蘊生於對象性勾連的“煩惱”，是否另存在著“無對象性勾連”（without a cause）的“根本苦”（苦之自體）？
苦（內具血肉之軀的衰残老病死）存在，但卻心頭清涼，保持不為煩惱（格序化的產物：明天＆明天延伸出的宰制慾望）所碰觸，是否可能？
對良寬和尚當然是可能的。
因為良寬和尚是一個：活在沒有明天的覺者。
覺者之路：永不回頭的道路＆沒有明天的道路
煩惱，作為一個對象化的客體，煩惱可滅。
苦，不在對象化的勾連中，所以，苦無可滅、不可滅，也不必滅。
只能安之若命，在隨順中調適轉化（褪盡其對象之相）。
我暫時的結論是：
不是滅苦！
無如說，是與苦相安。
委運任命，縱浪大化，即此而成為可能。
2012.3.27 課堂隨感札記
頑強求活，是最強大的延續感。
延續感的基本表徵就是“明天”;
明天則是格序化的產物。
即此而言，延續感就是隔序化為大的遺毒。
不試圖強加延續感（格序化的根本遺毒）於存在之上，就能趨近存在的閒散核心。（苦而無苦相）
就能與“苦”（根本苦or苦之自體：在此猶未陷對象化勾連的泥淖）相安。
否則，就在苦自體之上，包裹纏縛著層疊無盡的“煩惱”（對象化勾連的煩惱）。
這是累劫業習投射的“第二枝箭”。
其苦相，純屬自戕，無關乎苦自體。
是自己為“格序化”所蔽，而自我坎陷的結果。
2012.4.2 午後哲思零縑
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朱志學
祈克果：在基督教的立場，死亡是小事，不是大事。
讚 · · 3月26日 16:51
朱志學 解疆域化怎麼發生？
3月26日 16:53 · 讚
朱志學 隨順而行
自降
臣服
3月26日 17:04 · 讚
朱志學 頑強求活：隨順而行最大的障礙。
3月26日 17:10 · 讚
朱志學 moment of transformation
3月26日 17:16 · 讚
朱志學
我們能否在世界中也能感受到那個被隱藏的世界
隱藏無所不在。
幾乎逃不了。
但有人還是逃了！
跌落的基礎，就是真正獲得的基礎。
讚 · · 3月26日 16:47
朱志學
I lost the ground again I regain the ground
讚 · · 3月26日 16:15
朱志學 缺口--深淵的顯露
我失去了基礎而獲得了基礎--海德格
只有失去生命的才能得到生命
~聖經福音書~
3月26日 16:16 · 讚
朱志學 動力學：零的動力學＆缺口動力學
3月26日 16:16 · 讚
朱志學 「零」作為異己者\他者，無人稱的主題，其動力發展：
1.自我孤封--自我內在循環，黑夜的i li a
2.與世界接觸的爽、滋味
3.以世界之相建立更多的滋味
4.翻轉
5.Essential solitude
「翻轉」是從世界走向宗教的關鍵
3月26日 16:18 · 讚
朱志學 翻轉是個謎：基本上是透過“深淵的顯露”
3月26日 16:23 · 讚
朱志學 存有的焦慮（死亡的焦慮）：佛陀出家的原因、海德格晚年躲在黑森林裡....... 都是同樣的原因。
3月26日 16:32 · 讚
朱志學 我們能否在世界中也能感受到那個被隱藏的世界
3月26日 16:37 · 讚
朱志學
世界民謠~~山谷裡的燈火
微風涼月光淡星光燦爛
原野間既無人又黑暗
在那遙遠的旅途前面
山谷中有燈火在爍閃
遙遠見燈影記起往事
別父母離家園斷消息
到如今我雙親是否無恙
禱上蒼願他們永健康
我永遠忘不了可愛山谷
更懷念我慈愛的母親
山谷間靜悄悄像在靜夜
When It's Lamp Lighting Time in the Valley
There's a lamp shining bright in the cabin
In the window it's shining for me.
I know Mother sits waiting and praying
For the boy that she's longing to see.
When it's lamp lighting time in the valley
Then in dreams I go back to my home.
I can see that old lamp in the window
It will guide me where ever I roam.
In the lamplight each night I can see her
As she rocks in her chair to and fro'
Tho' she prays that I'll come back to see her
Still I know that I never can go.
Now she lights up that lamp and sits waiting
She knows not the deeds I have done.
But I'll change all my ways and go see her
Up in Heaven when life's race is run.
When it's lamp lighting time in the valley
And the shadows of night gently fall
It is then that I long for the valley
And I miss you, Mother dear, most of all.
讚 · · 3月26日 15:51
涂 瑛蘭說讚。
朱志學
浮雲霞彩春光火
終日與子戲拍球
習習清風明月夜
通宵共舞惜殘年
並非逃遁厭此世
只因獨愛自逍遙
也與兒童鬥百草
鬥來鬥去轉風流
日暮寥寥人歸去
一輪明月凌素秋
讚 · · 3月26日 15:45
Siyul Lu 、涂 瑛蘭和其他 2 人都說讚。
朱志學
春日眺望，群鳥嬉戲，心最樂。
讚 · · 3月26日 15:17
Siyul Lu 、張淑玫和 Yi-fan Sung 都說讚。
朱志學
生涯懶立身，騰騰任天真。
囊中三升米，爐邊一束薪。
誰問迷悟跡，何知名利塵。
夜雨草庵裡，雙腳等閒伸。
～良寬和尚
讚 · · 3月26日 14:53
張淑玫、浮草另帖、楊暉以及其他 3 人都說讚。
朱志學 岳飛的滿江紅就是一種和現場掛勾很密切的存在方式 --
要莫等閒，免得白了少年頭 ...，要為靖康恥報仇雪恨...
但良寬和尚的「....夜雨草庵裡，雙腳等閑伸」,卻是另一種存在方式
3月26日 14:54 · 讚 · 1
朱志學 閒散：解疆域化
3月26日 15:16 · 讚
朱志學 對閒散核心的無限趨近：更抵安閒處.......
3月26日 15:16 · 讚
朱志學 不是獲得對象之樂，而是存有狀態本身就是樂。
非對象性的樂。
不是建立在：Ｉ do something
3月26日 15:20 · 讚 · 1
朱志學 而是：happy without any cause
3月26日 15:20 · 讚
朱志學 這就是零的動力學
3月26日 15:20 · 讚 · 1
朱志學 存在的爽，不同與世界接觸的爽。
3月26日 15:21 · 讚
朱志學 以世界之相建立更多的滋味～疆域化。
3月26日 15:26 · 讚
朱志學 翻轉：岳飛沒有走翻轉之路。
3月26日 15:26 · 讚
朱志學 但在i ly a裡頭是一種自我黑夜的孤封，常人無法忍受此狀態
而與世界接觸是爽的(jouisane)的，是充滿滋味的
界線之內就是人間
界線之外才是宗教
3月27日 21:04 · 讚 · 1
朱志學
一切可見皆為存有之蔽障。
讚 · · 3月26日 14:13
Siyul Lu 、張淑玫和其他 2 人都說讚。
朱志學 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
3月26日 14:20 · 讚 · 1
朱志學 宗教性的深刻正是心理學抵達不到的地方，
3月26日 14:48 · 讚 · 1
朱志學 重點不是無常不無常，重點是存在的方式。
3月26日 14:50 · 讚 · 2
朱志學 宗教界的真理性，是心理學抵達不到的地方。
3月26日 14:54 · 讚 · 2
朱志學 自我孤封：自我的內在循環，黑夜的ilya(有、僅有“有”｜沒有勾連關係、沒有世界包覆、沒有歸屬而陷入永無休止之窒息感的有。)
3月26日 15:08 · 讚
朱志學 孤獨 ---一般指的是在世孤獨
i ly a--有、僅有
但是一個沒有對象、沒有格序化、沒有關係的有
但在i li a裡頭是一種自我黑夜的孤封，常人無法忍受此狀態
而與世界接觸是爽的(jouisane)的，是充滿滋味的
3月26日 15:09 · 讚 · 1
朱志學 與世界陷入“疏離”的有：令人瘋狂的國境、邊界
3月26日 15:10 · 讚
朱志學 我們在實相存在的時候，對著實存說話。
一旦越過那條界限之外，就陷入失語！
界限之內，就是人間。
越過界限就是宗教：產生不在這個界限內所能產生的治療～宗教療癒。
3月26日 15:13 · 讚 · 1
朱志學 與世界接觸的“爽”:Jouisane
3月26日 15:15 · 讚
朱志學 但在i li a裡頭是一種自我黑夜的孤封，常人無法忍受此狀態
而與世界接觸是爽的(jouisane)的，是充滿滋味的
界線之內就是人間
界線之外才是宗教
3月26日 15:27 · 讚
朱志學 Without a cause：無待
3月26日 15:31 · 讚
朱志學 煩惱在世界裡頭，苦則是沒得解的。
3月26日 15:33 · 讚
朱志學 苦without a cause
3月26日 15:34 · 讚
朱志學 苦寂滅到的苦，不是“煩惱”。而是沒有原因的苦。
3月26日 15:35 · 讚 · 1
朱志學 蔽障何來？世界之相。
為了發展更多的滋味：藝術、文學、 ＩＰＨＯＮＥ
3月26日 15:36 · 讚
朱志學 存有是沒辦法問“是什麼”的東西。
3月26日 15:38 · 讚
朱志學 存有是我們無法問什麼的東西--
但卻可以顯示某種感覺：心最樂---存有的樂趣
3月26日 15:39 · 讚 · 1
朱志學 about what只是沒事說事
3月26日 15:40 · 讚
朱志學 零，是無法捕捉的。
捕捉意味主動
3月26日 15:45 · 讚 · 1
朱志學 被動之眼ＶＳ捕捉之眼。
3月26日 15:46 · 讚
朱志學 不提起：figure out
3月26日 15:46 · 讚
朱志學 存有裡的閒散中心
3月26日 15:47 · 讚
朱志學 不能捕捉的狀態：讓存有趣散發祂的dynamic
3月26日 15:48 · 讚 · 1
朱志學
宗教療癒（2012.3.26）
零的動力學 缺口動力學（Dynamics）
ㄧ、現場性的/不在場
二、互涉的
三、產生效用
零＝存在or存有（不在現場，卻存在。有沒有可能性？）
讚 · · 3月26日 14:12
朱志學 How could it possible?
3月26日 14:15 · 讚
朱志學 有沒有可能「零」才是我們的存有或存在?
也就是那個「不在」，是否才更接近存在?
3月26日 14:23 · 讚
朱志學 雖要有現場，但其發生最重要的力量卻「不在現場」。
評：與其說不在現場，不如說它始終須臾不離，但我們受限特定先見的凝視點卻對它保持漠視、保持視而不見。
3月26日 14:26 · 讚
朱志學 Ｆ（Ｘ）＝Ａ
Ｆ是意識的顯像能力。
3月26日 14:27 · 讚
朱志學 如果個我們相信「一切可見皆為存有的弊障」
那麼是不是其實「零」才是我們的存有或存在?
也就是那個「不在」，是否才更接近存在?
「不在」隱藏在「在」之中，但往往在現場時並不顯現
捕捉不到的是否不在場?還是其實明明在，但我們看不到
3月26日 14:35 · 讚
朱志學 Ｆ（Ｘ）＝Ａ常數 以捕捉成就自身
Ｆ（Ｙ）＝Ｘ無常 以存有呈現自身
3月26日 14:40 · 讚
朱志學 「不在」隱藏在「在」之中，但往往在現場時並不顯現
捕捉不到的是否不在場?還是其實明明在，但我們看不到
夏蟲不足以語冰，冬天本存在，但夏蟲看不見
宗教界的深刻正是心理學抵達不到的地方，
f(x)=常數--以捕捉成就自身
無常--以存有呈現自身
3月26日 14:45 · 讚
朱志學 存有自體是不可抵達的，但允許無限地逼近。
dynamics正是對零的無限趨近運動。
3月26日 14:55 · 讚
朱志學 沒人陪：在世孤獨
3月26日 15:01 · 讚
朱志學 essential solitude:ilya
3月26日 15:05 · 讚
朱志學 在世孤獨或本質孤獨？
3月26日 15:06 · 讚
朱志學 自我孤封：自我的內在循環，黑夜的ilya(有、僅有“有”｜沒有勾連關係、沒有世界包覆、沒有歸屬而陷入永無休止之窒息感的有。)
3月26日 15:08 · 讚
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何當共剪西窗燭，卻話塔可夫斯基：侯俊明兄贈書隨感，兼念盛正德老師........
朱志學寫於 2012年3月25日 16:00 ·
俊明兄道鑒：
已收到大作。
此刻，寒意漸退，我正沈浸在您寄託玄遠的曼陀羅世界。拜閱如是讓人驚歎不置的大作，自不該僅停留在視覺的經驗。我因之帶著特別的興緻，先煮上ㄧ杯口感鮮美的藍山咖啡，才好整以暇地挪了把藤椅，斜倚屋外空廊，這一直是我山居幽隱生涯最享受的閱讀姿態。它讓我得以在鳥啼花放、飽滿陽光與山氣氤氳的多重照拂下，更全面、也更五感鮮活地迎向您勁道沈烈的影像世界。
不可否認，目前為止，我對您仍是陌生的！第一印象，除了那飽富身體感的影像瞬間逼臨而至的深烈衝擊外，我不能不注意到：
您跡近手術刀式嚴厲自剖的文字，彷若字字都撞開了一道深淵。這等文字，隱然嗅得出某種流竄於文字邊界氤氳騷動的影像。就彷若在文字與影像的模糊曖昧地帶，有某種不可見而尚未在文字裡凝固成型的“非文字元素”被深深地觸碰到了！我喜愛這類的藝術。只有這類藝術能給人以鮮烈的震驚與撼動！它沈厚的底藴，逃逸於一切文字的捕捉，而直接臨在於深淵晃漾中熠熠含光、紋跡流蕩而莫可名狀的一團鬱怒之氣！
龔定庵詩云：佛說劫火遇皆銷，何物千年怒若潮？
真正入於詩境幽微的詩人，總是通過那莫可名狀“非文字元素”而汲取了差遣“文字元素”的靈感。
我以為，這裡面隱函了“凝視點的解放”。
凝視點的解放，又為文學療癒之可能，開闢了一條自恃專業的文字創作者所難以想像的人文療癒進路。
昨天，我才為此寫了一篇哲思隨感（參見附註）。
這分直覺，我同樣在盛老的文字中，嗅到相近的“氣息”。這氣息極盡曖昧踟躇地依違殘留於“理性”的文字駕馭所未及的“非文字地帶”。用我的話來說，那來自“非文字地帶”的文字，才是有“零度影像”貫穿並予以堅實支撐的文字。以此觀之，真正有原創力的創作，當是介於影像與文字的邊界。而影像，無非是被精確的文字框架所遺落的“殘餘”。真正的藝術，恐怕就在這“殘餘”裡邊，才吸取了真正的力量。與此力量暌違疏離，不論市場如何吹捧，明眼人看來，都只是藝術的偽型罷了！
就這意義而言，我格外欣賞您手術刀式自剖的文字！文字裡耙剔發微之遒勁力道，儼若死而不屈的"刑天舞干戚"般，硬是鼓盪其無頭之身，九死無回地直劈魂命內核。
這意象頗富於啓示性！無頭（no-mind），乃能切入並相遇於存在深處。
我因之退而深惟，暗恃：這反覆出現您畫作的“刑天”意象，顯然不是偶然的！裡頭寓寄的深微寄托，雖來自杳邈的神話，可當其凌越萬年時空而直透魂命深處，瞬間，自有一股回宕千古的穿透力，令人神魂搖盪，不能自已.....
我因此喜愛上這則透著神諭般洞見的故事。
它彷若殷殷紹喻著：充斥格序化世界的強大規訓力，固然讓無數人陷於喑啞失語，可每個時代自有猛志難馴的逆世獨行者........世人所難以逼視的深淵，卻是這些失群者"優入聖域"的託命之所。
唯此意可為知者言，難為時人道。這分悸動，我在與盛老的咖啡時光也親切地經歷過。正因深刻地窺見這位溫煦老者不為世人所解的"孤獨"，我反而對他倍覺親切。臨行在即，盛老主動翻開前一星期贈我的畫冊，要求加筆兩句。題辭如下～
"何當共剪西窗燭，卻話塔可夫斯基.........."
這兩句，真是奪胎換骨的神來之筆！我永遠感念這兩句話在我心頭烙印下的重量。
彷若我只要腦海飄過這兩句詩，藍山咖啡清香沁鼻的嗅覺，也一剎那間明晰生動起來.....
您與盛老交情非凡，我以此欣幸那一夜雋永深沈的咖啡時光，竟從中牽引出與您的緣分。
最後，誠摯感謝您寄來大作的心意。那直抵深淵的書寫與意象，觸動了難以言宣的靈魂撞擊！這震驚中透著解放的痛快，充份顯露您藝術裡內斂深微的療癒力量。由衷希望，余德慧老師的人文療癒工作室，也有機會繼盛老師之後邀請到您。
再次致上我最深的謝忱與敬意
順頌
新晴
與您同為盛老忘年之交的
志學敬上
2012.3.25 寫于花蓮
附註：隨信附上昨日關於文學療癒的哲思零縑：
從德勒茲觀點凝探文學作為療癒路徑的可能：
真正讓人眼睛發亮的文學，在能透過不同的路線(line），逃逸於語言之內部或外部，以將語言未予盡致釋放的深蘊推向一種極限。
亦即，試著允許語言本身在支吾其詞的曖昧性中，沿著語言的邊界前進(passes between)，以創造某種呼應內在幽冥空間的鮮活景象與聲響(visions and auditions)，而讓語言得以窮盡其“蛻變成他者”（becoming-other）的過程。
就這意義而言：文學是作為“通過語言朝向他者世界的志業”。或說，是通過語言叩問存有的志業。
這意味：經由“語言本身”，真正的文學靈魂，讓某種蟄伏於語言底藴的“非語言元素”得以被觸碰並揭露出來。
他藉著文學，讓自己得以從型構文字習常用法的先見（pre-understanding）中徹底解放出來，而直接臨在於一種面向深淵的敞開性中。
這意義下的文學，就直接在面向深淵的敞開性中，開啟了“文學療癒”的可能進路：藉著揭露語言內斂深伏的“他者性”，讓文學從根深柢固的格序化框架逃逸出來而與生命現場之間產生新的連結可能。
療癒，在乎凝視點的解放。而文學療癒，正是通過讓文學與生活之間產生新的可能，而進入一種與“語言的他者化過程”平行發展的“內在轉化過程”。
這意味：文學與生活在“蛻變成他者”（becoming-other）的共通底藴中，互為支撐、互為滲透，而蝶蛹展翅般綻放出讓靈魂得以高翔於九天的堅實雙翼。
2012.3.23 哲思零縑
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朱志學 刑天為炎帝近臣，自炎帝敗於阪泉，刑天一直伴隨左右，居於南方。蚩尤起兵復仇被黃帝削平，落得個身首異處的下場，刑天吞不下這口氣，他一人手執利斧，直殺上中央天帝的宮門之前。黃帝也不是好惹的，他親自披褂出戰，雙方殺得天昏地暗。刑天終於不敵，被黃帝斬下了頭顱。黃帝把它的頭顱埋在常羊山裏。沒了頭顱的刑天卻突然立起身來，把胸前的兩個乳頭當作一雙眼睛，把肚臍當作嘴巴，左手握盾，右手持斧，向著天空猛劈狠砍，戰鬥不止。
這正是陶淵明筆下的：“刑天舞干戚，猛志故常在。”
4 分鐘前 · 讚
貝森朵夫莊主 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
letters on yoga傍晚拿到了
明兒個就能歸還祢
謝謝祢願捨新書借我have it photocopied
這都不是理所當然的 祢沒有義務分享….
這是寶貴且被我深深喜愛的一本書 僅僅讀她的序文就契入而生妙悅了… 簡明而小小的生活
good night sweet sleep
with love and blessing,
mico
這位印度聖者的書，一向號稱難讀。
他那本“神聖人生論”，就詰屈聱牙得令人望而生畏。
我年少時收藏至今，猶束諸高閣，未曾再仔細檢閱。
也許時候到了！我終於有能力深入過去所無力穿透的文字奧蘊。
而妳能一眼認出它，並深契它的價值……..
這應機而遇的瞬間，或許是百年修得的緣法，我理當讓它也進入妳的眼界。
盡情享受它為妳帶來的法喜吧＾＾
志學
貝森朵夫莊主 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
從德勒茲觀點凝探文學作為療癒路徑的可能 (2012-03-23 23:40:50)[编辑][删除]转载▼
标签： 杂谈
從德勒茲觀點凝探文學作為療癒路徑的可能：
真正讓人眼睛發亮的文學，在能透過不同的路線(line），逃逸於語言之內部或外部，以將語言未予盡致釋放的深蘊推向一種極限。
亦即，試著允許語言本身在支吾其詞的曖昧性中，沿著語言的邊界前進(passes between)，以創造某種呼應內在幽冥空間的鮮活景象與聲響(visions and auditions)，而讓語言得以窮盡其“蛻變成他者”（becoming-other）的過程。
就這意義而言：文學是作為“通過語言朝向他者世界的志業”。
或說，是通過語言叩問存有的志業。
這意味：經由“語言本身”，真正的文學靈魂，讓某種蟄伏於語言底藴的“非語言元素”得以被觸碰並揭露出來。
他藉著文學，讓自己得以從型構文字習常用法的先見（pre-understanding）中徹底解放出來，而直接臨在於一種面向深淵的敞開性中。
這意義下的文學，就直接在面向深淵的敞開性中，開啟了“文學療癒”的可能進路：藉著揭露語言內斂深伏的“他者性”，讓文學從根深柢固的格序化框架逃逸出來而與生命現場之間產生新的連結可能。
療癒，在乎凝視點的解放。
而文學療癒，正是通過讓文學與生活之間產生新的可能，而進入一種與“語言的他者化過程”平行發展的“內在轉化過程”。
這意味：文學與生活在“蛻變成他者”（becoming-other）的共通底藴中，互為支撐、互為滲透，而蝶蛹展翅般綻放出讓靈魂得以高翔於九天的堅實雙翼。
2012.3.23 哲思零縑
貝森朵夫莊主 發表在 痞客邦 留言(0) 人氣()
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