最大的格序化遺毒就是我們相信“明天”。
明天＝永遠，再加上一天。
於是，我們迷執於水平向度的延續感，卻不斷錯過蟄隱縱深向度的“剎那性永恆”。
作為格序化產物的“明天”，又滋生出“格序化”的頭腦所難以容忍的不安定感。
不安定感則是蔓延控制欲的溫床。
春日眺望，群鳥嬉戲，心最“樂” ～良寬和尚
樂的自體性：happiness without a cause.
零的動力學：返回沒有對象性勾連的“樂之自體”（happiness in itself）
樂自體，一旦為格序化所染，即從作為存在內核的“零點”疏離，而墮陷於“對象性勾連”的“煩惱”。
最根本的煩惱：頑強求活。
這是一切控制欲之本！
頑強求活，是明天的產物。
它勾連於“明天”創造的延續感。
這意味：頑強求活是最根深柢固的格序化。
相對蘊生於對象性勾連的“煩惱”，是否另存在著“無對象性勾連”（without a cause）的“根本苦”（苦之自體）？
苦（內具血肉之軀的衰残老病死）存在，但卻心頭清涼，保持不為煩惱（格序化的產物：明天＆明天延伸出的宰制慾望）所碰觸，是否可能？
對良寬和尚當然是可能的。
因為良寬和尚是一個：活在沒有明天的覺者。
覺者之路：永不回頭的道路＆沒有明天的道路
煩惱，作為一個對象化的客體，煩惱可滅。
苦，不在對象化的勾連中，所以，苦無可滅、不可滅，也不必滅。
只能安之若命，在隨順中調適轉化（褪盡其對象之相）。
我暫時的結論是：
不是滅苦！
無如說，是與苦相安。
委運任命，縱浪大化，即此而成為可能。
2012.3.27 課堂隨感札記
頑強求活，是最強大的延續感。
延續感的基本表徵就是“明天”;
明天則是格序化的產物。
即此而言，延續感就是隔序化為大的遺毒。
不試圖強加延續感（格序化的根本遺毒）於存在之上，就能趨近存在的閒散核心。（苦而無苦相）
就能與“苦”（根本苦or苦之自體：在此猶未陷對象化勾連的泥淖）相安。
否則，就在苦自體之上，包裹纏縛著層疊無盡的“煩惱”（對象化勾連的煩惱）。
這是累劫業習投射的“第二枝箭”。
其苦相，純屬自戕，無關乎苦自體。
是自己為“格序化”所蔽，而自我坎陷的結果。
2012.4.2 午後哲思零縑
明天＝永遠，再加上一天。
於是，我們迷執於水平向度的延續感，卻不斷錯過蟄隱縱深向度的“剎那性永恆”。
作為格序化產物的“明天”，又滋生出“格序化”的頭腦所難以容忍的不安定感。
不安定感則是蔓延控制欲的溫床。
春日眺望，群鳥嬉戲，心最“樂” ～良寬和尚
樂的自體性：happiness without a cause.
零的動力學：返回沒有對象性勾連的“樂之自體”（happiness in itself）
樂自體，一旦為格序化所染，即從作為存在內核的“零點”疏離，而墮陷於“對象性勾連”的“煩惱”。
最根本的煩惱：頑強求活。
這是一切控制欲之本！
頑強求活，是明天的產物。
它勾連於“明天”創造的延續感。
這意味：頑強求活是最根深柢固的格序化。
相對蘊生於對象性勾連的“煩惱”，是否另存在著“無對象性勾連”（without a cause）的“根本苦”（苦之自體）？
苦（內具血肉之軀的衰残老病死）存在，但卻心頭清涼，保持不為煩惱（格序化的產物：明天＆明天延伸出的宰制慾望）所碰觸，是否可能？
對良寬和尚當然是可能的。
因為良寬和尚是一個：活在沒有明天的覺者。
覺者之路：永不回頭的道路＆沒有明天的道路
煩惱，作為一個對象化的客體，煩惱可滅。
苦，不在對象化的勾連中，所以，苦無可滅、不可滅，也不必滅。
只能安之若命，在隨順中調適轉化（褪盡其對象之相）。
我暫時的結論是：
不是滅苦！
無如說，是與苦相安。
委運任命，縱浪大化，即此而成為可能。
2012.3.27 課堂隨感札記
頑強求活，是最強大的延續感。
延續感的基本表徵就是“明天”;
明天則是格序化的產物。
即此而言，延續感就是隔序化為大的遺毒。
不試圖強加延續感（格序化的根本遺毒）於存在之上，就能趨近存在的閒散核心。（苦而無苦相）
就能與“苦”（根本苦or苦之自體：在此猶未陷對象化勾連的泥淖）相安。
否則，就在苦自體之上，包裹纏縛著層疊無盡的“煩惱”（對象化勾連的煩惱）。
這是累劫業習投射的“第二枝箭”。
其苦相，純屬自戕，無關乎苦自體。
是自己為“格序化”所蔽，而自我坎陷的結果。
2012.4.2 午後哲思零縑
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