哲思手札（2011.9.24-25 現象學作業之二）～ 關於現象學還原的幾個斷想
朱志學寫於 2011年9月27日 4:01
現象學的核心問題 ,即認知與實存之間的差異 。
讚 · · 星期六 15:04
Siyul Lu 、 Lived Earl 、蔣鵬以及其他 2 人都說讚。
朱志學 實際上追求一種獨立於主 觀意識之外的客觀真理正是哲學的永恆理想 ,但真正 完全獨立於意識的世界卻是不可被認知的。現象學思考同樣始於這種緊張之中 。在現象學的視野中 ,事物以一切方式顯現著自身,如希臘神話中的伊希斯女神一樣,沒有任何人能揭開她的面幕。所有人都只能在自己的特定情境中捕捉這些被顯現之物 ,這些曖昧可疑的經驗碎片 ,也就是“現象”,它們絕非真理 ,相反摻入了大量錯覺和假相 ,但世界之構成 ,除此以外再無其他 。
星期六 15:05 · 讚 · 4 人
朱志學 因此現象學要求還原 ——並非還原到實存本身 , 那是人類所不可及的 ;而是還原到人最基本的認識情境 ,也就是那發揮了致命影響力的無意識領域。
星期六 15:22 · 讚 · 2 人
朱志學 現象學思維方式:對認識的前見（pre-understanding）進行根本的、毫不妥協的質疑 。
星期六 15:26 · 讚 · 2 人
朱志學 小心矯枉過正造成了的理論困境 ：若徹底切斷了表述與實存之間的聯繫 ,而否定了一切言說的可能性,只會發現：自身的發言權也同樣喪失掉了！
星期六 15:29 · 讚 · 1 人
朱志學 退守到最基本的對內在認知結構的關注時 ,反而會清楚地透視出由人類精神本性劃定的內在國界 。
星期六 15:34 · 讚 · 1 人
朱志學 任何事物的普遍概念被型構並予以確立起來之後 ,其自身的歷史性（事件過程）都難以避免地被遺忘。
星期六 15:39 · 讚 · 1 人
朱志學 福柯 , 在他所開拓的視野中 ,給予的洞見是：只要撥開籠罩在每一件事物表層的權力控制網膜去考察它的歷史（背後的事件過程） ,都可能像愛麗斯掉進兔子洞一樣看到一個意想不到的奇妙世界 。
星期六 15:42 · 讚 · 3 人
朱志學 從事件過程考察認識機制的變化端倪。
星期六 16:12 · 讚 · 1 人
現象學在福柯手上轉化出的方法策略：重新審視事物之歷史性（考掘出一切現象背後的事件過程＆一切觀點據以形成的“情境”。）
讚 · · 星期六 15:55
Siyul Lu 和林旻昌都說讚。
朱志學 柄谷行人是贊同福柯的 ,但他卻對自系譜學以來一脈相承的歷史主義考察方法提出了質疑 ,因為歷史主義往往用後來的價值觀念去整合先前發生的一切,並以此為線索繪製出一幅整潔的地圖 ,讓人可以一目瞭然地觀察過去 ,然而這種觀察方法卻是以普遍性的不證自明為前提的 ,要認識真正的“現代”,需要質疑的正是這種不證自明性 。
星期六 16:09 · 讚
Docliu Liu ,要認識真正的“現代”,需要質疑的正是這種不證自明性 .+1
星期六 16:35 · 收回讚 · 2 人
Porsche Lin 簡單的說，福柯要探索的是平民式的歷史，而非貴族式、專家式、一脈相傳式的唯一史觀。
星期六 19:17 · 讚
朱志學 平民式的歷史,猶有所“住”;應無所住而生其心。
朱志學
穿透虛空的無盡流動.......
朱志學
“在生命的皺摺下，生命經驗反反覆覆地被摺疊
許多的皺摺經驗被詩的瞬間給突然掀翻開來了，產生了迴盪。
所以有了摺疊，才有迴盪...........”
蔣鵬筆記讚 · · 星期日 13:11
Dhana Lee 、蔣鵬、 Siyul Lu 以及其他 5 人都說讚。
朱志學
這扇門嗅出了我的味道，它遲疑著。--Jean Pellerin讚 · · 星期日 13:10
Susie Yee 說讚。
Siyul Lu 請問這話是甚麼意思呢?
星期日 19:29 · 讚
朱志學 詩是一種意境,不是一種解答。可感者,未必可解。例如,小舟載滿詩歸去,無理而妙;妳若多問：為何不是載滿魚歸去？那就是不解風情了！
星期日 19:41 · 讚 · 3 人
蔣鵬 現象學所揭露的，往往正是理性邏輯所不能理解的部分...
星期日 21:23 · 收回讚 · 3 人
朱志學 理性邏輯的典型發問就是：這什麼意思？這是根據同一律（A is A）＆矛盾律(A is not ~A)所提出的問題。不論給出什麼界定或答案,這發問方式已然遮蔽了實存（Being in itself）不可化約的皺摺性。現象學還原到決定我們理解模態的情境。它的關鍵發語詞,不是what;何是how!
星期日 21:30 · 讚 · 3 人
蔣鵬 這就是為什麼說現象學是要還原到人最基本的認識情境 ,也就是那發揮了致命影響力的無意識領域。而被驟然揭開生命皺褶經驗的詩的瞬間所產生的迴盪，正是現象學所欲揭露的那發揮了致命影響力的領域，那極其power，卻又不被理性邏輯所理解的部份。
朱志學
我夢見一巢，在裏頭，林樹擊潰了死亡。讚 · · 星期日 13:08
Siyul Lu 、 Anzo Chuang 和 Susie Yee 都說讚。
朱志學寫於 2011年9月27日 4:01
現象學的核心問題 ,即認知與實存之間的差異 。
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Siyul Lu 、 Lived Earl 、蔣鵬以及其他 2 人都說讚。
朱志學 實際上追求一種獨立於主 觀意識之外的客觀真理正是哲學的永恆理想 ,但真正 完全獨立於意識的世界卻是不可被認知的。現象學思考同樣始於這種緊張之中 。在現象學的視野中 ,事物以一切方式顯現著自身,如希臘神話中的伊希斯女神一樣,沒有任何人能揭開她的面幕。所有人都只能在自己的特定情境中捕捉這些被顯現之物 ,這些曖昧可疑的經驗碎片 ,也就是“現象”,它們絕非真理 ,相反摻入了大量錯覺和假相 ,但世界之構成 ,除此以外再無其他 。
星期六 15:05 · 讚 · 4 人
朱志學 因此現象學要求還原 ——並非還原到實存本身 , 那是人類所不可及的 ;而是還原到人最基本的認識情境 ,也就是那發揮了致命影響力的無意識領域。
星期六 15:22 · 讚 · 2 人
朱志學 現象學思維方式:對認識的前見（pre-understanding）進行根本的、毫不妥協的質疑 。
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朱志學 小心矯枉過正造成了的理論困境 ：若徹底切斷了表述與實存之間的聯繫 ,而否定了一切言說的可能性,只會發現：自身的發言權也同樣喪失掉了！
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朱志學 退守到最基本的對內在認知結構的關注時 ,反而會清楚地透視出由人類精神本性劃定的內在國界 。
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朱志學 任何事物的普遍概念被型構並予以確立起來之後 ,其自身的歷史性（事件過程）都難以避免地被遺忘。
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朱志學 福柯 , 在他所開拓的視野中 ,給予的洞見是：只要撥開籠罩在每一件事物表層的權力控制網膜去考察它的歷史（背後的事件過程） ,都可能像愛麗斯掉進兔子洞一樣看到一個意想不到的奇妙世界 。
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朱志學 從事件過程考察認識機制的變化端倪。
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現象學在福柯手上轉化出的方法策略：重新審視事物之歷史性（考掘出一切現象背後的事件過程＆一切觀點據以形成的“情境”。）
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朱志學 柄谷行人是贊同福柯的 ,但他卻對自系譜學以來一脈相承的歷史主義考察方法提出了質疑 ,因為歷史主義往往用後來的價值觀念去整合先前發生的一切,並以此為線索繪製出一幅整潔的地圖 ,讓人可以一目瞭然地觀察過去 ,然而這種觀察方法卻是以普遍性的不證自明為前提的 ,要認識真正的“現代”,需要質疑的正是這種不證自明性 。
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Docliu Liu ,要認識真正的“現代”,需要質疑的正是這種不證自明性 .+1
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Porsche Lin 簡單的說，福柯要探索的是平民式的歷史，而非貴族式、專家式、一脈相傳式的唯一史觀。
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朱志學 平民式的歷史,猶有所“住”;應無所住而生其心。
朱志學
穿透虛空的無盡流動.......
朱志學
“在生命的皺摺下，生命經驗反反覆覆地被摺疊
許多的皺摺經驗被詩的瞬間給突然掀翻開來了，產生了迴盪。
所以有了摺疊，才有迴盪...........”
蔣鵬筆記讚 · · 星期日 13:11
Dhana Lee 、蔣鵬、 Siyul Lu 以及其他 5 人都說讚。
朱志學
這扇門嗅出了我的味道，它遲疑著。--Jean Pellerin讚 · · 星期日 13:10
Susie Yee 說讚。
Siyul Lu 請問這話是甚麼意思呢?
星期日 19:29 · 讚
朱志學 詩是一種意境,不是一種解答。可感者,未必可解。例如,小舟載滿詩歸去,無理而妙;妳若多問：為何不是載滿魚歸去？那就是不解風情了！
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蔣鵬 現象學所揭露的，往往正是理性邏輯所不能理解的部分...
星期日 21:23 · 收回讚 · 3 人
朱志學 理性邏輯的典型發問就是：這什麼意思？這是根據同一律（A is A）＆矛盾律(A is not ~A)所提出的問題。不論給出什麼界定或答案,這發問方式已然遮蔽了實存（Being in itself）不可化約的皺摺性。現象學還原到決定我們理解模態的情境。它的關鍵發語詞,不是what;何是how!
星期日 21:30 · 讚 · 3 人
蔣鵬 這就是為什麼說現象學是要還原到人最基本的認識情境 ,也就是那發揮了致命影響力的無意識領域。而被驟然揭開生命皺褶經驗的詩的瞬間所產生的迴盪，正是現象學所欲揭露的那發揮了致命影響力的領域，那極其power，卻又不被理性邏輯所理解的部份。
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我夢見一巢，在裏頭，林樹擊潰了死亡。讚 · · 星期日 13:08
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