貝森朵夫琴屋手記

哲思劄記：2011.9.28內在轉化作業之ㄧ～從鄔斯賓斯基的“第三工具”到柏格森的“錐形空間”
朱志學寫於 2011年9月28日 14:34

朱志學
空間與時間不是世界的特性，而是人類的知覺條件。讚 · · 約 1 小時前


Suno Huang 和 Zoe Lee 都說讚。

朱志學 我們感知世界為三次元，是因為感覺器官只能夠認識三次元，而不是說三次元果真為世界的屬性。
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朱志學 就像狗、貓、馬等較高等動物的感覺世界是二次元，而蛇等動物則是一次元的。
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朱志學 人類能把握三次元，因為人類具有“立體”這一概念。
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朱志學 英國數學家C.H.辛頓的著作《四元次》和《思考新紀元》,在某種意義上是對“現象與物自身”這一康德命題進行
發展性趨近的首位思想家。
辛頓認為“空間與時間不是世界的特性，而是人類的知覺條
件”，從而積極地解釋了康德的命題。
他主張由改變空間感來改變知覺的可能性，並建議考慮擴展空間感的訓練。
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朱志學 就此而論,拓樸空間＆莫比烏斯環的螺旋結構,就其尚未予以深刻抉發的潛在意蘊而言,正是藉由改變知覺條件以拓展“另類”空間意識的嘗試。
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朱志學 康德的“把世界與我們的知覺合起來認識”這一著名命題，以此為基深入，讓康德哲學的核心——“現象與物自身”的命題,正應放在這脈絡下來理解才可能契接其深義,並順當地理解之後風起雲湧的現象學思潮一路開枝散葉、蔚為奇觀、層出不窮、迭出新意的諸多天才洞見。
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朱志學 依據這種觀點，宇宙裡不存在我們所設想的時間，而只有印度哲學提出的 “永恆的現在”（eternal now）！過去、現在、未來，從更高眼界所打開的視域（horizon）看來根本是一回事。
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朱志學 我們被局限三次元空間的“時間意識”給囚禁,卻未能透見：不是有了運動（位移、遷化流轉、事件過程或歷史流變）才有時間，而是因為運動而感知時間,並據此發展時間意識以進行理解。這理解又對生命形成反控。
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朱志學 結論：我們認為的客觀真實世界是基於錯覺！我們無法如實認識世界，世界不是我們所以為的那樣。世界的三次元性、時間等概念，是由我們的認識工具之局限而得的幻想，並非世界本來的屬性。
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朱志學 就如我們看著屏幕上的影像把它當作現實一樣，我們沒有覺察到自己背後有光源存在。為瞭解世界，無論怎樣分析屏幕的幻影，還是得不到結果。必須調查生出幻影的光源，也就是生成屏幕幻影的光——那被特定認識情境決定的意識狀態！這就是現象學還原的基點。
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朱志學 實證哲學與只專門分析三次元現象的科學一樣，是在三次元內被限定下來的世界裡展開理論。在超過三次元的永恆世界面前，它完全無力！
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朱志學 三次元世界的理論在四次元裡是有破綻的。
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朱志學 三次元世界是根據亞里士多德和培根所提倡的“工具”（logic）來思考的。

亞里士多德的理論化約如下：
A is A
A is not not-A
Everything is A or not-A

培根的理論加入了“時間”要素：
That which was A will be A
That which was not-A will be not-A
Everything will be either A or not-A
這是作為西歐實證科學文明的基礎理論！
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朱志學 鄔斯賓斯基的“第三工具（第三思考規範）”與提升我們對世界的知覺層次有關。因此用三次元的語言去表現它是不可能的，勉強用語言表現就必然變成不合理的東西。把它公式
化就是：
A is both A and not-A
Every thing is A and not-A
All is A
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朱志學 這個理論特徵從三次元來看完全不合理，從低層觀點來看較高層次理論完全是不合理的！然而從古代到現代的密義傳統的文獻，已提示這種理論存在的可能性。
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朱志學 由低次元觀點來看，相互找不到任何關係的事物間的關連性，在高次元觀點裡卻可能是明確無疑的。
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朱志學 以此觀之,拓樸空間(topological space)＆莫比烏斯環（mobius strip）徹底解構內外平面以回歸柏格森“函具虛擬性、摺疊性、皺摺性為一”之“無盡迴環、流轉相生“的錐形結構,就其尚未予以深刻抉發的潛在意蘊而言,正是藉由改變知覺條件以拓展意識所不及之“內在性平面”的“現象學還原”：從再現的“鏡像世界“回歸飽蘊萌生性、綻放性、皺摺性、摺疊性的“影像空間”。