貝森朵夫琴屋手記

2011.9.22現象學課堂筆記
朱志學寫於 2011年9月26日 23:51

朱志學
‎2011.9.22下午
經驗 vs 先驗
成其“是” vs 可能“是”
哲學對德勒茲而言是從ㄧ片渾沌的地方開始。
它關心的是世界如何而可能？而非世界是什麼？
不去論：已經成為現狀的東西。免得我們只能依賴現狀來思維,而被其箝制了更新的理解可能。讚 · · 9月22日 14:51


鄭京宇、 Jimmy Zhan 和 Siyul Lu 都說讚。

朱志學 現象學態度=自然態度＋現象學反思
9月22日 15:02 · 讚

朱志學 現象學重點在幫你發展一種眼光。
9月22日 15:05 · 讚

朱志學 現象學的態度不是自然態度,現象學的語言也不會是自然語言。
9月22日 15:19 · 讚

朱志學 理解視域的三大系統：實證、批判、現象學
9月22日 15:39 · 讚

朱志學 現象學要的是經驗,而不定然需要既成的發生事實。
9月22日 15:41 · 讚

朱志學 心理學是一門事實科學。它從事實出發,甚至把夢也變成事實來看待。
9月22日 15:44 · 讚

朱志學 現象學：融匯“先驗＋經驗”的研究。
9月22日 15:45 · 讚

朱志學 心理學則把經驗資料變成事實資料。
9月22日 15:46 · 讚

朱志學 現象學問：經驗怎麼發生？
9月22日 15:47 · 讚

朱志學 它關注“被給予”的狀況
9月22日 15:47 · 讚

朱志學 現象學關注：話語與話語之間被遮隱的事件的過程。
9月22日 15:51 · 讚



Taotao Lee 好想直接去聽余老師講課啊！
9月22日 15:52 · 讚

朱志學 怎沒來？
9月22日 15:52 · 讚

朱志學 事件的過程,讓現象學得以挖出比心理學受限於設定之更多的東西。
9月22日 15:53 · 讚



Taotao Lee 現在只能靜躺著。
9月22日 15:54 · 讚

朱志學 生病？
9月22日 15:54 · 讚

朱志學 現象學關注那不以設定條件出來的東西
9月22日 15:56 · 讚

朱志學 亦即,現象學關注那改變設定後就會看見的不同呈現可能。
9月22日 15:57 · 讚

朱志學 現象學關注改變設定後的可能呈現方式。
9月22日 15:57 · 讚

朱志學 設定,阻撓你靠近現場的豐富性。
9月22日 15:58 · 讚

朱志學 設定阻撓你靠近那具體實存的、不可界定的X
9月22日 15:59 · 讚

朱志學 把設定拿掉後,會看見什麼？
9月22日 15:59 · 讚

朱志學 現象學關注一串事件不斷發生的過程
9月22日 16:01 · 讚

朱志學 他看了一個東西,他會進一步去看背後那不可見的、卻具有決定力的“事件”
9月22日 16:02 · 讚

朱志學 作為一個存在者,是根據背後的設定而被凸顯出來。
9月22日 16:03 · 讚

朱志學 主觀經驗的事件過程才是現象學所仰賴的材料
9月22日 16:03 · 讚


呂帥鋒 哈哈 待會見 六點半是吧 ~~
9月22日 16:03 · 讚

朱志學 兩點半
9月22日 16:04 · 讚

朱志學 你早錯過了
9月22日 16:04 · 讚

朱志學 六點半的是昨晚的易經課
9月22日 16:05 · 讚


呂帥鋒 蛤~~~~ ???? 今天不是裡拜三嗎???
9月22日 16:06 · 讚

朱志學 星期四
9月22日 16:06 · 讚

朱志學 先讓我專心
9月22日 16:07 · 讚

朱志學 我正在上課
9月22日 16:07 · 讚


呂帥鋒 我傻眼了 ~~我記錯時間了 阿阿阿阿阿阿~~~
9月22日 16:07 · 讚


呂帥鋒 那你現在在上甚麼課
9月22日 16:07 · 讚

朱志學 事件過程、處境、原初狀態、設定..........的種種相互作用關係......都是現象蘊生的地方
9月22日 16:09 · 讚

朱志學 現象學帶領你到看來不可知、但恍然正在發生的不易說清的狀況.....
9月22日 16:11 · 讚

朱志學 對心理學有興趣,不如從現象學開始：心理學告訴你是什麼,卻沒讓你看見背後的過程是什麼？
9月22日 16:13 · 讚

朱志學 現象學不批判.只是了然:這設定下的"視域如何形成
9月22日 16:20 · 讚

朱志學 現象學不去反對個人有限的視域,只是如實瞭解：除你個人之外還有千萬種可能的視域。
9月22日 16:22 · 讚

朱志學 它不去認定你眼睛所看見的事,那會造成假象。任何可疑處,背後一定有一個事件過程。
9月22日 16:25 · 讚

朱志學 ex看到醫院的現場是疏離的;看到家裡又是另一個內心世界。
9月22日 16:27 · 讚

朱志學 凝視：設定如何形成處境
9月22日 16:27 · 讚

朱志學 “縈繞空間”：以聲音作為符號催迫出的無限迴盪
9月22日 16:31 · 讚

朱志學 “愛有還生”結尾：“茶涼了,我再給你續上吧.........”三世因緣的記憶,一時湧現而瀕臨破裂的極限情境.
9月22日 16:34 · 讚

朱志學 發現他的世界在怎樣的存在狀態裡頭。
9月22日 16:44 · 讚

朱志學 ex信仰所設定下之堅實而剛愎的我執狀態
9月22日 16:46 · 讚

朱志學 現象學不談屬性。
9月22日 16:49 · 讚

朱志學 你說的是,隨時可能因為一場變動而變成不是。
9月22日 16:50 · 讚

朱志學 死亡不可在活著時被經驗,但早就先驗地存在了！
9月22日 16:51 · 讚

朱志學 你一定拼不過天命。
9月22日 16:52 · 讚

朱志學 沒有經驗過,但一定會發生。
9月22日 16:52 · 讚

朱志學 不是聽天由命,而是順任天命。
9月22日 16:53 · 讚

朱志學 一般的認識透過屬性的宗何來發展對世界的理解。這失之狹窄。
9月22日 16:58 · 讚

朱志學 面對佛教,立足在還沒有說佛這個字以前的初始狀況。
9月22日 17:00 · 讚

朱志學 現象學關注：存在處境
9月22日 17:00 · 讚

朱志學 存在是沒有人稱的;存在者是已經有特定屬性可以被描述的。
9月22日 17:03 · 讚

朱志學 主體是一種未成型的可能性。
9月22日 17:06 · 讚

朱志學 是否現象學分析一定要走心理路線？
9月22日 17:08 · 讚

朱志學 沒有標準答案。
9月22日 17:08 · 讚

朱志學 胡塞爾怎麼解開主客對立？他解得很漂亮。如何解開的？下星期談！
9月22日 17:12 · 讚

朱志學 主觀客觀都有它的知識條件。
9月22日 17:12 · 讚

朱志學 這主體跟他者有啥不同？