貝森朵夫琴屋手記

道，不可說。
至少有兩點根本理由：

首先、再怎麼說，這言說本身只是丟出一個“謂詞”，這停留在“象徵層或語言層”的謂詞，註定無法等同是that" Is”，而只是something else。亦即，謂詞，就其本質上的局限性，一開始就注定無法進入拉康所云“真實層”的“the Thing”或康德說的“thing in itself”，甚至連無限的趨近都不可能。事實上，越耽溺於“謂詞”的敘述，只是去道愈遠。

其次、再怎麼說，也沒有用。這就牽涉經驗的“獨異性”問題：
發生在師父的經驗，不代表可以通過言說而有效移轉到弟子的身上。
人可教，命不可教。
這裡面有時機的問題、根器的問題、資質的問題，以及存在情境或歷史脈絡的問題。相對而言，言說只是不具決定力的泡沫罷了！

即此而論，不可說，就真該全面拒斥語言或概念了嗎？
不！
不可說，只意味不可直接地說、正面地說、界定性地說;
不代表不能曲折地說、傾斜地說或隱喻性地說。
這正是現象學最擅長的方法：
現象學每能以一種拐彎抹角的”觸擊“，迴環曲折地說出那依附“謂詞”的言說方式所無法正面趨近的“Ｘ”～
即令這奧祕幽玄的“X”，依然不是那獨立意識疆域外的that "Is"：一種沒有對象性勾連、沒有謂詞、而只是“有之自體”的“不可界定的他者”或”沒有世界的存有”。

2012.4.9 哲思零縑之ㄧ
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浮草另帖說讚。
朱志學 附記

有同學堅定地表示：

“不可說，是因為佛性本自清淨圓滿，所以無可言說。言說只是針對不識佛性本自清淨圓滿的眾生，才廣開的方便法門。“

我聽了暗生不耐.....
又是讓耳朵長繭的教門語言。
難道離開教門論述，就頓陷失語狀態了嗎？
不怕不懂，就怕半吊子的懂。
不怕半吊子的懂，就怕明明是半吊子卻過度自我感覺良好，而沒來由地堅信：別人見地無有過於己者。
每見教門語言的獨斷，沒必要地封鎖了更深的理解可能，我個人積習難湔，總不免投以直率的質疑。可能是我人微言輕，說了也成耳邊風。但我還是要指出：

就連“清淨圓滿”，也是謂詞 ;
這意味：“清淨圓滿”四字，也是該“放入括弧”的先見。
這種只會阻礙探索的預設性概念或教門信念，正是試圖回到“前謂詞”的現象學首先要拿掉的框框套套。

2012.4.9 哲思零縑之二
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通過夢幻衝動進入“非世界”：依拓樸流形運動的內在性平面。

婚姻的第一天開始，延異，就以一種深隱內在性的運動，悄然蔓延開來........
直至浮在表層上的穩定性，砉然崩解。
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朱志學 ilya : 一片黑茫茫........
純然母體的狀態：還沒有自我產生的狀態。

世界、自我與意識構成了我們的現實
無我、無意識，又是怎樣一種存在狀態？

裸處：尚未被意識覆蓋處。

在我們意識世界裡頭，真的有一個東西是無形無相的。

拉岡的 the Thing:真實層（無形、無相、看不見）
另有象徵層（ex圖騰）＆語言層（ex文字）都在符號的鎖鏈裡頭，都是不真實的！
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朱志學 川端康成：神佛不在現實裡頭，祂總在一種朦朧的狀態中出現。

非世界：不是“這種世界”，而是另指一種不在現實裡的幻化生成空間。
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朱志學 傅柯：精神病是被文明整頓的對象

世界試圖給予來自文明的矯正

開悟者與瘋子都是進入裸覺的狀態。

通過幻化生成進入非世界

R.D.Liang與精神病生活在一起的現象學家。

只有對某些人，才會瞬間進入真實。

神經質症不同瘋癲，它才是是道地的文明病：日本人就是典型的例子！

裸覺的世界不見得盡然美好...
充滿了危險、不確定與失控
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朱志學 有一個裸覺的區域，隱蔽在世界暗處，很陌生，卻是宗教要探索的區域。

無緣大慈，同體大悲：不來自關係，不來自緣起性。

世界就是”緣起“？
還是，”緣起“的思路，為了解構單線邏輯的片面凝視點？
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朱志學 幻化生成：潛質狀態中的裸覺場域。

夢幻衝動：浮光掠影般晃漾真空中的妙有（隨流不滯）

生命在原初存有（母體）中存在。

世界意識鋪陳到哪，原初存有就被遮蔽到哪？
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朱志學 良寬為何能夠裸活？不知道。
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朱志學 德希達的延異：我們常用文字來表達差異。透過語言說明事物的差異，但這差異是虛假的。只是文字學上表明的差異。

延異則是：真正的差異，不在表面，而在看不見的地方蔓延。

男女的差異不同男女的延異。

真正的差異在看不見的地方蔓延。

世界意識在破掉之後，才可能在瞬間撞見那在看不見的地方蔓延的歧異。

意識無法自己解構自己。
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朱志學 表面的差異是假的。
更深的部份，一直保持在運動、幻化、生成。
所以兩個看似非常接近的人，也可能莫名分了！
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朱志學 三法門：只是趨近，不保證撞進去。

神愚：修行法門，大巧若拙。
神貧：自願貧窮，且以貧窮為樂。
裸活：

這就是海德格說的，努秘（numinous）是“純粹的神聖”。
就是經過現象學還原後的剩餘努秘。

“這樣的現象或意識屬於絕對內在的被給予性的領域。”
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朱志學 傾斜觀看：Looking Awry with 邊緣的眼睛

Looking Awry : An Introduction to Jacques Lacan through Popular Culture

傾斜觀看。正面看只看到面具～意識所見。

look awry : 脫窗、歪斜的眼神。
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朱志學 潛質的運動（夢幻衝動）在看不見的內在平面發生

德希達的延異概念就在德勒茲的虛擬時間運動裡頭，也在柏格森的綿延概念裡頭。
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朱志學 不是“不可說”，而是可以傾斜的說、曲折的說、拐彎抹角的觸及

宗教療癒無法操作，只能在真實的運動中被把握

真實的運動：內在平面的拓樸流線運動

後現代哲學一直在反對黑個爾的“總體”

黑格爾相信“總體”先於各個“部份”。
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朱志學 有一個區域，人所陌生的區域，那不能被容忍的區域，其實才是宗教裡頭要去理解的區域

原初存有的殘餘， 就殘留在世界意識網絡的隙縫裡！ 因此原初存有是被隱藏在生命尚未被世界意識所鋪成之處。 3 分鐘前 · 讚

朱志學 延異與差異：

我們常用文字來表示差異，但這差異是虛假的。 延異指的是在看不見的地方蔓延... 真正的差異是在看不見的地方蔓延...

心感裸覺與世界意識互斥，當一方出現，另一方就退去。 2 分鐘前 · 讚

朱志學 延異：在看不見的動態中蔓延的差異 約於 1 分鐘前 · 讚

朱志學 幻化生成往往以被增或倍減的運動進行，或以加速或減速運動。 在幾秒鐘前 · 讚

朱志學 A=A，A也等於-A

這是摺疊的運動，是意識所不能接受的。 在幾秒鐘前 · 讚

劉兄：

二月上旬，我才身歷其境捲入了同是嚙齒腐心的陪病經驗。
深淵失墜的無力感，讓我全然感同身受您正隱忍承受著的強大孤獨。
可貴的是：您不只能無奈地承受，您的醫學專業訓練，更適時給予了巨大的支撐力量，讓您能主動為令堂施予緩解疼痛的治療。
這孤獨，儼然鼓蕩著我所望塵莫及的強悍。
強悍的孤獨最美麗＾＾

祝願您

安然歷劫
終抵平安

志學合十
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陳澹川、 Docliu Liu 、吳大同以及其他 2 人都說讚。

Docliu Liu ‎"我絕非唯一受害者",所以我甘冒大不諱自掘醫界牆角.其實起初我是抱著恭敬的心將家母交到這家醫院手中,寄望得到他們專業的奧援,完全沒想到在我心目中執本地醫療牛耳的大醫院竟是如此不堪.我所具有的醫療背景猶無法保護老母親免於缺乏同理心的對待,朱兄齧齒腐心之痛就絕無可能是特例了.我還沒決定是否周旋下去(他們至今未具體回函,甚至連一通電話都沒有),於私,實在沒太多時間;於公,豈可令這種現象公然持續而無人挺身而出?悾傯之際,忽聞空谷足音,心中快慰,未有過於此者.

呵呵＾＾
仁明兄：
人生何處不相逢＾＾
訪查宮本武藏資料，無意撞進您的博客。
不覺會心一笑＾＾
宮本武藏這等人物，當然值得您多留下些文字紀錄。
相關資料，竊謂就您跟谷芳師兩篇，最啟人玄思。
論哲理，入木三分;
論文筆，亦酣暢飽滿。

感念您這番文字紀錄，我受益良深＾＾

志學再拜
讚 · · 9 小時前
孫筱媛說讚。
朱志學 ‎"世人以常情觀之，總以為武藏之所以琢磨藝事，乃緣於對敵必須靜心，而藝事正是劍道在此修行的一環。換句話說，正由於藝事之修行，武藏乃能臻於世間劍道的巔峰。
放在尋常，這種說法自然有理，但其實不然。首先，在武藏年輕時，尚無竹刀的設計，對決非死即殘，劍客惕勵劍法猶恐不及，遑論騷人墨客之事，而就時間而言，武藏的藝作也都在巖流島之後。以此，他藝事的鍛鍊或他終於參得萬理一空有關，卻與他之前頂尖的世間之劍無涉。
其實，要看武藏的劍與藝，還得回到更根本來看！
根本在禪，禪者識得本心，應緣而發，乃無入而不自得，禪畫因此多為無心的創作，一有作意就落於下乘，同樣，真正的劍，也必須不執於一處。
劍不執於一處，是禪僧澤庵宗彭對劍道的拈提，這位傳說中將武藏計賺吊於樹上，磨其燥氣，終使武藏入天守閣讀書三年、變化氣質的禪僧，在給新陰流掌門人柳生但馬守的信〈不動智神妙錄〉裡如此寫道：「不可住心於敵，亦不可住心於己，不然，則為敵手所勝。」所謂執於一處，則為該處所奪，反之，「苟如達此無心，則能不止一事。」
正因不執一處乃不受限，《金剛經》的主旨只此一句：「應無所住而生其心。」到此無執，生命就六根互通，此時遇事成緣，當下自在。所以說，武藏的諸事臻頂，不在他是亙古的天才，不在他以藝磨劍的鍛鍊，根柢的，是他契入本心的會通，所以他的畫乃直契禪境，毫無勉強。
這樣的會通是悟者的本家之事，只是，武藏既發之於文武判然的兩端，就特別令人驚豔。"

此論不凡，俱見高手眼目＾＾
嘆服！

志學又及

再繼續一氣讀下，才驀然發現：
原來，這是谷芳師談宮本武藏的又一篇文字。
算來是繼“兵法何嚴厲”之後，我拜閱谷芳師論宮本武藏的第三篇文字。
初次瀏覽，未及細看全文，只覺吉光片羽，俱見勝境。
還想當然爾，仁明兄因緣殊勝，不知何時又跟谷芳師有巖流島之行了＾＾
沒想看到後頭，才發現這第三篇，是我誤當成仁明兄的手筆！

慚愧之餘，我心下暗恃：
怎會直覺地將兩人見地給疊影為一？
也許，表面是誤植，更深來說，卻是直覺地看見一種氣類相感的傳承。

志學 合十
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好個“清扣鋁片，劃破蟲鳴！”
此中有真意，欲辯已忘言.........
以此結筆，頗得真空妙有之深韻，果然俳句意境！
呵呵＾＾
獨我深悉此詩何以蘊生之背後因緣。
蜿蜒暗淡月色下的小徑，自此收疊記憶一角，而拓影為不隨時以俱去的“奧之細道”.................
凌晨與兄夜談所云："胸中海嶽夢中飛"是也...........

志學2012.4.9 側記

牆上相片
<春夜詠懷素心人>

初夏杳然靜夜

蜿蜒在黯淡月色的小徑

星垂的盡頭是他持燈剪影

落腳後第一要事

他往溪聲走去

提回一手沁涼啤酒

清扣鋁片

劃破蟲鳴
一時光景，無量種色。
發佈者： 陳澹川