貝森朵夫琴屋手記

芷榆，我推薦您向安梧老師邀稿是對的，多美好的一篇思舊錄！
相對安梧老師歷來文風，這篇筆法格外輕靈逸動，卻寫出了綿延深遠的縈繞感！
接著，就等著拜讀阿丹老師的大文了^_^

志學合十






志學
 
寄去文章
請轉給洪芷榆女士
謝謝
最近我心焦力悴
林蘋住院
我重流感
 
祝
安康
                林安梧




飄流、漂留－－追憶老孟，想蔽月山房
                                               
                                         林安梧
 
2008年8月起，我轉至花蓮慈濟大學任教，與志學來往多了，我喜在課間、課後，遛躂到校園邊上的貝森朵夫民宿，與志學共話家常，煮咖啡、論人物，憶往事，說古今。老孟常是我們的話題，不只老孟，環著老孟，似乎有一大群朋友，自成脈絡。這裡有著生命的相守、有著性情的堅直。
 
有一回，小海送兒子來東華讀書，就住在貝森朵夫，說不必多，但情濃意厚，又回到青少年煮酒論劍，甚至也思想起德惠街蔽月山房。那日小海演示了太極拳，章法有緻，我似乎看到了三國周郎，羽扇綸巾，瀟灑優雅。
 
我心裡數著，我最愉悅的事，就是歷數我四十餘年來，所閱歷之才子多矣，廣矣。小海是，阿丹是，老孟當然也是。他是老才子，阿丹、小海是少年才子。
 
我們也都五六十了，但時間還是停格在年青時，記憶果真是會自我選擇的。
 
認識老孟，因蔽月山房主人，阿丹而起，時在上個世紀七十年代，在沉鬱鈍挫中，有著孟浪丰發，認識了多少才氣縱橫的英雄豪傑。阿丹、小海，可謂一時瑜亮，老孟則是他們的知交。
 
我因鍾喬，得識阿丹，與之深契，同住德惠街，阿丹自是文人一個，便將此題名為蔽月山房。阿丹才氣，縱橫揮灑，遠出俗流，被中興退學，卻轉來台大，我雖在師大，卻也厭其拘執，便半隱半現，出沒於台大、師大之間。
 
蔽月山房，曾組新少年中國學會，既唱「美麗島」，也唱「少年中國」，記憶中，「美麗島」總是與「少年中國」連續為一體的。後來，竟自分裂，到底如何，實難索解。
 
我亦曾與崇憲、灼明、仁義、明達、老翁、炤濃、志誠、鍾喬、賢欣，同會於外雙溪的揮戈山莊，大論東林黨事、討論復社幾社，下及於馬浮的復性書院、梁漱溟的勉仁書院，王光祈的少年中國學會，議論種種興作的可能。總之，少年意氣，家國天下，狂簡赤誠，其無所裁也，亦不必裁也。
 
老孟來過蔽月山房，但不常來，老孟來時，我們自然的素顏相見，回到生命本初，自自然然地，沒那麼多偉大宏闊，只是自然。我記得那時他正關切著大自然，第一次聽他講「愛生哲學」，應該就在這裡。
 
老孟，原先我知道他時，叫孟祥森，知道他有個筆名叫漆木朵，知道他早年就寫有《耶穌之繭》，知道他愛好自由，回歸自然。
 
興許是趣味，興許是公平起見，他以為God，不應譯成「上帝」，而應譯成「高特」。Bible應譯成「拜普經」，而不應譯成「聖經」。說是趣味，是因老孟可能以為這樣才是道地的，公平的，但他也不會太正襟危座，告訴你，非如何不可。他知道有了選擇，就會恰當。最好的道德，其實是生長，並不是強迫。即使是飄流，一樣自在生長中。自由，就是飄流，不是約束。在飄流中，自有歸宿。歸宿中，仍舊飄流。
 
對老孟來說，創作也是飄流、愛情也是飄流、人生就是飄流，飄流中有著自由，自由就難免飄流。東海別墅、花蓮鹽寮、台北北投，就像老孟的譯筆，飄流而過，數十寒暑，竟有一百多部，生命的足跡，所履成的故事，真不知凡幾，就像潮起潮落，難以數計。翻譯是艱辛的，要信達雅的忠於原著，是何等艱辛；就如同認真的生活，回歸生命的本真，亦何等不易。但對老孟來說，就只任其自由，合其天性，飄流還是漂流，他可不願意著個「重」字，他就輕輕淡淡的，恬恬的，無悲無苦的，只是佛心之流泉。
 
老孟與其說他像是莊子，無寧說他更像是陶淵明，「少無適俗韻，性本愛丘山」，「誤落塵網中，一去三十年」，雖未「羈鳥戀舊林，池魚思故淵」，卻也「開荒南野際，守拙歸園田」，他也曾想「採菊東籬下，悠然見南山」，果真，後來他以孟東籬作為筆名之定名了。
 
東籬，就有了安宅，這安宅仍在飄流中，在日月中飄流、在天地間飄流，飄流是老孟的本性，這本性卻有著東籬的安宅，在安宅中，自有居止，自成飄流。
 
2009年9月21日，老孟離開了塵世，10月初，我給志學寫了封信，信是這樣寫的。
志學：
來文我仔細閱讀，黃怡是瞭解老孟的，寫得很恰如其分。我因感冒病了一個多月，這也是以前沒有過的。看來，真是到了知命之年。
總的來說，我還是要說老孟這生是幸福的，正如同陶淵明這生是幸福的。
老孟的文字，清澈而雅致，明白而洗煉；有佛心之流泉，有愛欲之火焰。
對老孟來說，佛心與愛欲原本為一，流泉與火焰應是同源。
我與老孟相交不算密切，但總覺卻有一份深情的相與在。
那日偶感寫的詩，改了一下，可為
「東籬采菊興大洋，孟孔老莊是藥方，
 酒煮茶烹佛泉沸，西文譯就達三江」。
這或做為我對老孟的悼詞    安梧2009,1009
 
老孟過世，我並沒太大哀傷，卻只覺惆悵，只覺迷惘，只覺有一種極為獨特的、說不出的漫漫悠長，在意識的飄流中，滿是他的譯作，手撫著《盧梭、康德與歌德》，翻閱著《愛生哲學》，想起《素面相見》，…………尤其那本《盧梭、康德與歌德》是龍田出版社出版的，它鉤連著我讓我想起老潘，也讓我想起一夥人讀《Truth and Method》的過去。想起老潘，又想起他的莊子講論，還有因之又想起了史作檉老師，想起他的《存在的絕對與真實》，想起與李正治上華崗旁聽形而上學，想起課後眺望台北，燈火紅塵的對比。
 
記憶是個有趣的東西；它既停駐，卻飄流，特別是想起老孟，飄流中的停駐、停駐中的飄流，永不停歇。興許老孟愛好飄流，這飄流來得很快、很猛、很迅，整個生命好像就鮮活了起來……….我也跟著這情思、飄流、漂流，漂留，漂流、飄流……..

                    －－癸巳年2013年11月24日安梧寫於台北元亨居


 
作者簡介：
林安梧，台灣大學哲學博士，承繼當代新儒學而有一「後新儒學」轉向，「存有三態論」、「公民儒學」、「道的錯置及其克服」是其主要思想，曾任《鵝湖》主編及社長，亦曾任《思與言》總編輯，先後任教於台灣清華大學、台灣師範大學、中央大學、中興大學、慈濟大學，並在大陸多所高校任客座教授。2008年，與他的一群學生及同道，成立了元亨書院。繼續推展文化生根及學術育成的工作。其主要著作有《王船山人性史哲學之研究》、《存有、意識與實踐》、《中國近現代思想史論》、《儒學革命論》、《道可道》、《中國人文詮釋學》等。進到廿一世紀，國際上已有多篇學術論文對林安梧展開研究，被譽為繼牟宗三之後，最具有創造力的思想家之一。上個世紀七十年代，認識老孟，並與阿丹、小海、鍾喬來往頗多 
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