貝森朵夫：
先前有一些疑問。
「世界的裂隙」是誰說的詞？脈絡是什麼？有定義嗎？
它存在哪裡？（人會在什麼時候發現或遭逢這個裂隙？）
「詩意瞬間」「詩意的秘徑」都是你的用詞？
為什麼用「詩意」這兩個字，
是因為對比於時間中「對象性的思」，那比較像當下的直觀（感）？
很多詩我看不懂也不喜歡，
進不了作者感覺到的感覺中。（不詩意？）
少數的詩我喜歡。
對於世界，那是逃逸線，
對於存有，那是一條回歸線。
「所以能雍容大度……」，
某些法師會讓我「嚇一跳」，怎麼會這樣……？
現在發現，我以為他會有，卻沒有的，就是「雍容」「大度」，
他謹守著某些自以為唯一真確的東西，好狹隘也好緊張。
貞貞合十
Subject: 補記: 還沒問的
貝森朵夫：
現象學，我只想到胡賽爾，
讀書的時候應該對它（和他）有些瞭解，現在完全不知了。
文章中多次看你用「世界的裂隙……」，
對它的意義感覺還模糊，才問問你。
我大概知道詩意的瞬間，為什麼是說「詩意」了。
那（再「偷懶」問一下）世界的裂隙，就存在於詩意的瞬間？
「深及魂命底蘊的內在時間感已然悄悄啟動.....那是因為...... 」
經你說，知道「內在時間感」是指什麼了。
「無上滲深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義」
佛經上常看到，但沒想到可以用在生活裡，
這也因為能碰到像「如來」那一層級、給人transform的老師很少吧。
昨天是感恩節，
如果你想到「感恩」，應該會想到余老師吧。
（想到去旁聽時，萬一余老師要我自我介紹怎麼辦，我一向很怕這個）
「真正的藝術家命定只能忠於自己的孤獨。他只能活在邊界,而無法屬於世界」
從來，藝術家的孤獨對我有一種莫名的吸引力，
這樣說來，吸引我的是那邊界地帶。
貞貞合十
不知不覺間,余老師的語言慢慢也成為我的語言。
但不是直接襲用,是經過熔鑄後,帶入我創造性的轉化。
例如,“摺疊”、“世界”、“裂隙”或“空隙”諸語,都是從老師口中聽到。
“摺疊於世界的裂隙”,則是我的用語～
我藉之以傳達那存在於“ㄧ轉之間”的間隙、而非將“世界”與“存有自體”打落兩蹶的“邊界”場域;
這意味：存有不是獨立於世界之外的另一個“空間”;
它就是世界之所以成其為世界、卻反過來被世界給遮蔽的底藴處境。
所以, 存有與世界,非二物相即;
而是如冰之與水,形之與影.........
是同體互具、互為顯隱、虛實相生、形影相從的關係。
詩意瞬間出自巴舍拉空間詩學的概念～moment of poetic.
詩意的祕徑,當然是我自創的詞了！
“對象性的思”＆“非對象性的思”是海德格的用詞。
“雍容大度”四字,是老師開學當天在臉書ＰＯ文的主題。
我直接透過他學第一堂課的講課內容舉一反三第做出了深入的詮解。
種種創造性的轉化,以音樂作為譬喻,就好似我依隨同一主旋律譜寫出不同調性的變奏。
這些詞不宜於界定。
因為現象學本身就是抗拒界定的奇崛思路。
這一言難盡。
但我已經寫了很多相關文章可以回覆你。
真有心要深入理解,可以回頭檢閱我整理在部落格的文章。
志學
貝森朵夫：
「詩意瞬間的猝臨,讓我們得以霎時窺見世界的裂隙。
而一切轉化的可能,就蘊生涵泳於此裂隙（空隙）引領我們進入的“大化流行”（存在深淵）中。
生命的轉化與療癒,就在去掉世界的層層包覆,而接受存在深淵給予的洗煉」
看這段，是懂你的意思，
希望哪天真的聽課，不要都聽不懂。
聽不懂好像也沒關係，
去感受老師講課和課堂的氣氛，也很棒。
老師開心嗎？
如果是，我再度受寵若驚。
「完全沒有照課堂大綱講」，
我知道了。
Man does not desire an object; he desires the object’s desire.
黑格爾在什麼主題、脈絡下講這句話？
我覺得放在「在靈命深處交會」的愛情脈絡裡，是非常真切的。
「愛情的開始是……在無法抗拒對方吸引力的同時，卻也感受到自身的自由。
……如齊克果所言，「不是藉由反省」，而是「直接」感受到自由。」
這種讓人直接感受到自身的自由的愛情，
想是出於靈命深處的交會。
「……弗蘭茨能感受到她的眼睛久久地盯著自己。」
我記得這段。
把「想像中的客體」等同於「客體」本身，情緒因此起落，
這真是談戀愛時常發生的。
世尊為什麼去講到這個：「觸欲最深」，
提醒人戒色？
「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」，
看起來好美，可是，是佛經講的，或許有「負面」含意？
上千字文稿,倏忽化為烏有……，
熬夜把它寫回來，
這樣的人很少。
貞貞合十
先前有一些疑問。
「世界的裂隙」是誰說的詞？脈絡是什麼？有定義嗎？
它存在哪裡？（人會在什麼時候發現或遭逢這個裂隙？）
「詩意瞬間」「詩意的秘徑」都是你的用詞？
為什麼用「詩意」這兩個字，
是因為對比於時間中「對象性的思」，那比較像當下的直觀（感）？
很多詩我看不懂也不喜歡，
進不了作者感覺到的感覺中。（不詩意？）
少數的詩我喜歡。
對於世界，那是逃逸線，
對於存有，那是一條回歸線。
「所以能雍容大度……」，
某些法師會讓我「嚇一跳」，怎麼會這樣……？
現在發現，我以為他會有，卻沒有的，就是「雍容」「大度」，
他謹守著某些自以為唯一真確的東西，好狹隘也好緊張。
貞貞合十
Subject: 補記: 還沒問的
貝森朵夫：
現象學，我只想到胡賽爾，
讀書的時候應該對它（和他）有些瞭解，現在完全不知了。
文章中多次看你用「世界的裂隙……」，
對它的意義感覺還模糊，才問問你。
我大概知道詩意的瞬間，為什麼是說「詩意」了。
那（再「偷懶」問一下）世界的裂隙，就存在於詩意的瞬間？
「深及魂命底蘊的內在時間感已然悄悄啟動.....那是因為...... 」
經你說，知道「內在時間感」是指什麼了。
「無上滲深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義」
佛經上常看到，但沒想到可以用在生活裡，
這也因為能碰到像「如來」那一層級、給人transform的老師很少吧。
昨天是感恩節，
如果你想到「感恩」，應該會想到余老師吧。
（想到去旁聽時，萬一余老師要我自我介紹怎麼辦，我一向很怕這個）
「真正的藝術家命定只能忠於自己的孤獨。他只能活在邊界,而無法屬於世界」
從來，藝術家的孤獨對我有一種莫名的吸引力，
這樣說來，吸引我的是那邊界地帶。
貞貞合十
不知不覺間,余老師的語言慢慢也成為我的語言。
但不是直接襲用,是經過熔鑄後,帶入我創造性的轉化。
例如,“摺疊”、“世界”、“裂隙”或“空隙”諸語,都是從老師口中聽到。
“摺疊於世界的裂隙”,則是我的用語～
我藉之以傳達那存在於“ㄧ轉之間”的間隙、而非將“世界”與“存有自體”打落兩蹶的“邊界”場域;
這意味：存有不是獨立於世界之外的另一個“空間”;
它就是世界之所以成其為世界、卻反過來被世界給遮蔽的底藴處境。
所以, 存有與世界,非二物相即;
而是如冰之與水,形之與影.........
是同體互具、互為顯隱、虛實相生、形影相從的關係。
詩意瞬間出自巴舍拉空間詩學的概念～moment of poetic.
詩意的祕徑,當然是我自創的詞了！
“對象性的思”＆“非對象性的思”是海德格的用詞。
“雍容大度”四字,是老師開學當天在臉書ＰＯ文的主題。
我直接透過他學第一堂課的講課內容舉一反三第做出了深入的詮解。
種種創造性的轉化,以音樂作為譬喻,就好似我依隨同一主旋律譜寫出不同調性的變奏。
這些詞不宜於界定。
因為現象學本身就是抗拒界定的奇崛思路。
這一言難盡。
但我已經寫了很多相關文章可以回覆你。
真有心要深入理解,可以回頭檢閱我整理在部落格的文章。
志學
貝森朵夫：
「詩意瞬間的猝臨,讓我們得以霎時窺見世界的裂隙。
而一切轉化的可能,就蘊生涵泳於此裂隙（空隙）引領我們進入的“大化流行”（存在深淵）中。
生命的轉化與療癒,就在去掉世界的層層包覆,而接受存在深淵給予的洗煉」
看這段，是懂你的意思，
希望哪天真的聽課，不要都聽不懂。
聽不懂好像也沒關係，
去感受老師講課和課堂的氣氛，也很棒。
老師開心嗎？
如果是，我再度受寵若驚。
「完全沒有照課堂大綱講」，
我知道了。
Man does not desire an object; he desires the object’s desire.
黑格爾在什麼主題、脈絡下講這句話？
我覺得放在「在靈命深處交會」的愛情脈絡裡，是非常真切的。
「愛情的開始是……在無法抗拒對方吸引力的同時，卻也感受到自身的自由。
……如齊克果所言，「不是藉由反省」，而是「直接」感受到自由。」
這種讓人直接感受到自身的自由的愛情，
想是出於靈命深處的交會。
「……弗蘭茨能感受到她的眼睛久久地盯著自己。」
我記得這段。
把「想像中的客體」等同於「客體」本身，情緒因此起落，
這真是談戀愛時常發生的。
世尊為什麼去講到這個：「觸欲最深」，
提醒人戒色？
「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛」，
看起來好美，可是，是佛經講的，或許有「負面」含意？
上千字文稿,倏忽化為烏有……，
熬夜把它寫回來，
這樣的人很少。
貞貞合十
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