貝森朵夫琴屋手記

朱志學
‎2012.4.2

你不能用現實的刺激/反射 來解釋

被動性：來自域外的動力。ex 夢

宗教（神聖性）＝所有可見的殘餘

奧圖：非理性（把理性/非理性對立起來，這談法不好）。

有一種東西，非常陌生，讓我們想像不到，出現一種“非想”(Wholly Other:全然的他者)
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朱志學 這他者真的存在嗎？

凝視：沿著可見的視線，看見不可見的

_____________(反轉)......................>
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朱志學 反轉後，原來現實的東西不見了！
原來看不見的顯現了！
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朱志學 negation暗得要死的東西
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朱志學 negation在形成的時候，你都不知道
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朱志學 疆域、界限，左腦的知覺區給的
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朱志學 浪子回頭？在反轉的臨界點，發生了啥？
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朱志學 不是透過訓練，而是透過negative的撞擊徒然迸生。
例如，撐腰者，突然過世。
自己的世界，瞬間轉變過來了！
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朱志學 反轉：透過負面/解構 發生 via negation（越是沒有，卻出來了）
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朱志學 輪廓不能被直接指出來。不能直接指出這股力量是啥？沛然莫之能禦。
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朱志學 黑暗的力量～力量在暗處。
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朱志學 真正宗教的力量就在這個地方
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朱志學 力量在暗處（潛質）
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朱志學 弱者，卻具有潛質的力量。力量在哪？
一切看見者，迸發了集體潛質的力量。
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朱志學 金錢收買不到。越沒錢，潛質力量越大。
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朱志學 立志上哈佛？反而上不了！
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朱志學 “我知道社會有一股力量會支持我”～哈佛女孩
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朱志學 白色的百合花：小徳蘭把自己轉變成一朵白色的百合花。
弱者中的弱者，卻是觸動潛質的力量。（天地之心）
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朱志學 柔能克剛，是庸俗化的思考。
這類思考觸碰不到潛質力量。
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朱志學 女人懷孩子的時候，是沒有抵抗力的，反而召喚了潛質的力量。
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朱志學 孝子，來自柔弱的母親。
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朱志學 弱者容易誘發潛質的力量，但也不一定如此。
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朱志學 思考宗教療癒時，要知道轉圜的關鍵。
只靠正面邏輯，是很遮蔽性的東西。
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朱志學 貧窮，更要施捨。why？自己都快活不下去。
是為了精神的飽滿。
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朱志學 越不想少賺，越顯露苛刻，越賺不到。
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朱志學 如何誘發精神性的dynamic
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朱志學 許多人做慈濟，靠的就是潛質的力量。
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朱志學 潛質的力量，才是真正宗教的力量。
不在建大寺廟，而在發心。
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朱志學 發心，來自潛質的力量。
最發心的人，都不是很有錢。
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朱志學 why？潛質力量推迫了“發心”。
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朱志學 我現在聽人講話，只看：”他能講進去嗎？“
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朱志學 ex：楊定一
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朱志學 抵達不到的地方，才是問題關鍵所在。
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朱志學 聽專家講話，發現大部份人都規避了真正的要害。
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朱志學 專家：只是給法國狼迂闊建議的貓頭鷹
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朱志學 現實。。。。。。。。。。。>潛質接管
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朱志學 潛質＝虛擬
why?
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朱志學 虛擬：轉化過程裡頭，從意志來看，真正的核心是空的。不是真空，而是妙有。
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朱志學 宇宙充滿潛質的力量
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朱志學 黑暗的力量：暗物質，不斷轉變成物質。
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朱志學 dark matter
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朱志學 域外的力量
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朱志學 凝視：反轉機制～指向域外的暗能量
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朱志學 空：潛質～看不見的能量
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朱志學 人，存在，活著，看萬事萬物，如何讓所見者越來越飽滿？
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朱志學 純粹知覺世界的人，到成為尬進美國世界裡的人。
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朱志學 人需要ㄧ種厚度來支撐它的存在。
越明察秋毫，這厚度就越消失掉。
科學家最可憐，相小孩子容易被詐騙。
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朱志學 滄桑之眼，凝視遠方，即已是滿足。
瞬間裡頭，轉換了力量場。
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朱志學 力量場不能被預先設想，是瞬間碰撞出來的
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朱志學 完全無法預期而碰撞出的瞬間，才是產生感動的來源
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朱志學 歷史劇什麼都有，真正的歷史什麼都沒有。
什麼都沒有，才有真正的力量。
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朱志學 moment:潛質（幻化生成的虛擬：妙有）與實質的翻轉。
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朱志學 瞬間：虛擬的內平面構成真實。
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朱志學 瞬間：虛擬的內平面成為真實，而格序化的構成性平面消失
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朱志學 虛擬：幻化生成
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朱志學 誰在幻化生成？
潛質在幻化生成。
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朱志學 沒有凝視這個反轉機制，宗教療癒不可能完成....
所以所謂的「空」其實就是那個看不見的潛質，而非真的虛無。

人需要有種厚度來支撐他的存在，但人往往不知道這厚度在哪？
光是這瞬間的凝視所感受到的力量就很令人滿足！
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朱志學 Being>becoming>being>become
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朱志學 影像：兩者翻轉的界面
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朱志學 軸點就是虛擬的力量
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朱志學 夢裡面，每一樣東西都不可預測，每一樣東西都是他者。
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朱志學 當我們進入睡夢，不自主地遐想，其運動的幻化生成都非意志所能控制，這情況我們稱之為“域外”。後者的空間叫做拓樸空間。
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朱志學 The Adventures of the Klein Bottle
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朱志學 http://www.youtube.com/watch?v=sRTKSzAOBr4

The Adventures of the Klein Bottle
www.youtube.com
http://www.klein-bottle-film.com/ This Maya animated short film gives never seen before inside views into the Klein Bottle that fascinates mathematicians sinc...
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朱志學 http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=aTZBO8Ql6rc
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朱志學 免於格序化的箝制，然後，在無所依待的被動性中，靜候潛質的力量自動發生。
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朱志學 被馳逞空間：可以分割的時值空間
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朱志學 馳騁運動卻不可分化。
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朱志學 域外：解疆域化
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朱志學 解放暗物質的幻化生成。不在意識裡頭。
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朱志學 不是能去想、去思議、去準備的
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朱志學 內平面的拓樸空間運動：蹤跡、變形
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朱志學 不能用固定的切面來重組運動（運動在縱深性的蹤跡與變形）
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朱志學 我們或許在潛質裡有真實的運動，但它像暗物質一樣，你不會知道。
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朱志學 從格序化解放而出的真實運動/具體時延，就是幻化生成的運動。
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朱志學 真做夢，時延如行雲流水。
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朱志學 具體時延，跳脫格序化的刻度，依拓樸流線運行
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朱志學 從“固定切面＋抽象時間”解放。

夢是唯一可以觸及存在暗底的力量

它是一種發生，不是一種創造。

雖然它會受到暗示。
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朱志學 宗教療癒的起點：有真正的東西在動，卻發現：一切的準備全是零。
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朱志學 父後四周，飄盪魂魄
2011/09/09 00:00:51瀏覽835｜回應5｜推薦41

父親過世28天。至今，自己部分的魂仍舊在外飄盪。

為了迎接父親這一天，我準備了十年以上。直到真的來臨時，才發現：全是零。所有的準備，都只是腦子裡姑且稱之為「理性、知識」那一塊。

我忘了，再怎樣的準備，父喪的情緒和僅此唯一的經驗，永遠無從練習起。

像沒了根的葉，風一吹，便四處亂飄。
像挖了一窟深深的洞，找了一堆東西，怎麼也填不滿。

悲傷嗎？
是，也不是。

想到老爹的黑色，我會笑，開心地笑。

想到他怎麼就這樣沒了？我滿腹疑惑。讀誦《佛說阿彌陀經》，那幅勾勒出來的美好淨土，總是讓我淚流不止。

那個美好的淨土是真的嗎？
老爹，你真的在那兒了嗎？
我知道你不可能回答我。

這疑惑，永遠不可能有人可以回答我。因為你們都死了，不可能把如何穿過死亡的過程，回頭來告訴我。

解答這個疑惑的唯一方式就是，當我自己也準備穿過時。

人，何其渺小。
這肉身，何其有限。
以為知道的，其實根本不知道。以為懂得，其實一點也不解。擺脫肉身後的世界，何其寬廣！

即使道理昭然，為何不長進者如我，仍耽溺在這有限的肉身意識與不捨之中？

有算命的說，心怡這名字取得不好，太多心，少了火點燃。
我笑了。

多心的心怡，這一生該有的磨練和功課，還多著。不管父後幾日，解答永遠只在自己走過才有。

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為了迎接父親這一天，我準備了十年以上。直到真的來臨時，才發現：全是零。所有的準備，都只是腦子裡姑且稱之為「理性、知識」那一塊。
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朱志學 No step is to step out
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朱志學 療癒：是內在的運動。
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朱志學 兩種零的運動：
Ａ盧雲＆亞當
Ｂ直接碰到深淵，然後跌落。
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朱志學 盧雲透過亞當，出現了趨近自己的運動。
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朱志學 自己的力量自己不知道，但這東西會透過negation翻轉。
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朱志學 是暗處的運動在轉
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朱志學 moment 是否出現？
不可預測。
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朱志學 為人本來就不是石頭
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朱志學 生命會自尋出路。
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朱志學 時延的運動不可遇側，因人而異。
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朱志學 他的內在運動是在運動，但這運動你沒辦法掌握它。
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朱志學 突然，砉然而解...........
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朱志學 暗處的運動，暗流........
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朱志學 裡面有幻化生成的變化，是可以確定的！
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朱志學 時延，有命運的意味。因緣的意味。
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朱志學 現象學就曆害在他的探索能力。
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朱志學 現象學也談概念，重點是概念怎麼出來？
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朱志學 現象學就在時延（內時間）＆時間的接合點。
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朱志學 不得不談“蹤跡”。
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朱志學 回墜現象。~A也~B
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朱志學 倪梁康：縱向意象。
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朱志學 時間在Ａ-Ｂ
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朱志學 時間在Ａ-Ｂ之間的回贅
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朱志學 http://www.douban.com/group/topic/2933274/
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朱志學 pleroma:潛質。暗能量。
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朱志學 為何不可思索，不可擬議？因為：為了迎接父親這一天，我準備了十年以上。直到真的來臨時，才發現：全是零。所有的準備，都只是腦子裡姑且稱之為「理性、知識」那一塊。

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為了迎接父親這一天，我準備了十年以上。直到真的來臨時，才發現：全是零。所有的準備，都只是腦子裡姑且稱之為「理性、知識」那一塊。
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朱志學 第一次布道：
　　一群无生命的人从耶路撒冷归来，在那里他们的追求未能如愿以偿。他们恳求我让他们进来，倾听我的训示。于是，我开始向他们布道。
　　各位听着：我从一开始就觉得世界是虚无的。虚无就是充满。在一个无穷的宇宙内，充满并非胜过虚无。虚无是空虚和充满。你可以就虚无再说些别的什么，比如，说它是白色的或黑色的，你也可再说一句，说它是或不是。无穷和永恒的事物是没有质料的，因为它包含了所有的质料。
　　我们就把这种虚无性和充满性称之为普累若麻（Pleroma）。在那里，思索和存在均已停顿，因为永恒和无穷并不包含质料，其中并无存在。倘若有存在的话，他就会有别于普累若麻，并因此拥有了质料。正是这些质料，会使他与普累若麻相区别，而变成别的什么。
　　在普累若麻中，空无一物又万物皆有。思索普累若麻终将一事无成，因为这是一种自我瓦解。
　　受造之物（Creatura）不在普累若麻之内，它们存在于自身之中。普累若麻是受造世界的开始和终结。它透射着受造世界，就像阳光到处透射着空气一样。纵然普累若麻透射着万物，万物却未有丝毫的普累若麻，这正如光线通过一个完全透明的物体而不引起物体明暗变化一样。但我们人类则是普累若麻，因为我们是永恒和无穷的一部分。不过，当我们不断地脱离普累若麻时，我们就不再拥有普累若麻了，这种脱离不仅是精神上的和肉体上的，而且也是本质上的。作为生存在时间与空间之内的受造之物，我们在本质上有别于普累若麻。
　　当然，因为我们是普累若麻的一部分，普累若麻仍在我们之内。即使在最微小的一点上，普累若麻仍呈现它的无尽、永恒和完整，因为小和大都是包含在内的质料。那就是虚无，完整地、连续地散布在每一个地方。只有在用形象表述时，我会说受造世界是普累若麻的一部分。普累若麻就是虚无，因此事实上它是一个无法分割的整体。我们也是一个完整的普累若麻，因为从形象上说，普累若麻是我们之内的一个微乎其微的点（仅仅假定，实际并不存在），而我们则居于苍天之下。那么既然普累若麻是天下万物又是空无一物，为什么我们还要讲到普累若麻呢？
　　我要讲普累若麻是为了有一个开端，也为了使你们避免上当受骗，以为天底下某个地方一开始就有一些固定的东西或以一定方式缔造的东西。任何所谓固定的和确定的东西都是相对的，都有变动的可能性。
　　那些具有变动性的东西就是受造之物。倘若世界上还有一成不变的东西，那就是因为它有质料，质料本身就是一成不变的。
　　有人问受造之物是怎样来的？受造世界有存在是有时间性的，但受造之物并非如此。受造世界仅仅是普累若麻的一个特质。同样，非受造之物便是永恒的死亡。受造与死亡皆在乎时间、空间之内，区别性和非区别性皆包括在普累若麻之内。
　　受造之物带有区别性，它是清晰可辨的，区别性是它的本质特性。所以人类也存在歧视，因为人类的天性就是区别。人类也区别那些非普累若麻的特性，他的天性带来他的歧视特性。他要说出那种非普累若麻的特性。
　　你说：你讲那些东西有什么用处？这问题脱口而出，却并非发自你的内心。你说：想那些事情有什么利益呢？
　　我告诉你，间接说来，那些关于普累若麻的事情可以让你赢得自由，可以打消你思维中的所有迷惑。当我们区分普累若麻的质料时，我们完全是基于我们自己的区别性，可是这等于完全没有谈及普累若麻。我们是应该谈我们自我的区别性，因为只有这样才能区分自我。我们的特性就是区分。倘若我们不能真诚对待我们的特性，我们就谈不上区分自我。因此，我们必须区分质料。
　　你们会问，若不区分的话，又有什么害处呢？答曰：若不区分，我们的思考就会越过我们的本性，脱离受造万物。我们则会堕落到非区别性中，这种非区别性是普累若麻的一另一个特性。若不区分，我们的思考能力会在普累若麻中停滞，我们就变得不再是“人”，我们就会被瓦解而走虚无了。这就是“人”的死亡。当我们不区分时，我们的思索停滞了，我们死在一种判断状况中。因此，人的天然本性就是走向区分，反对退回原始时代危险单调的生活，并为此苦苦挣扎。这就是“个体化”的原则，这种原则是人的本质。由此观之，不区别性和非区别是人类面临的一大险境。因此，我们必须区别普累若麻的质料，这些质料是一双双对立的两极，如：
　　有效的和无效的；
　　充足的和空虚的；
　　活的和死的；
　　不同的和相同的；
　　光明的和黑暗的；
　　热的和冷的；
　　力和质量；
　　时间和空间；
　　善和恶；
　　美和丑；
　　太一和多元；
　　等等。