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一擊必殺－－－側記林谷芳先生
薛仁明 2012年5月3日 星期四 東方早報
據云，林谷芳先生夙負才情。但是，大學畢業、當完兵，他先在新竹鄉下養鵝，後又隱於台北市井；十幾年間，除了習禪，就是教教琵琶。台灣的文化界，分量與他相侔者，多半二十出頭便已揚名立萬；林先生不然，他真正出道，早已年近四十矣。更甚者，扣除少數應緣之作，他真正稱得上第一本著作，其實是1997年出版的《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》；彼時，四十七歲，他已年近半百。
換言之，約莫五十歲之前，林先生就是這麼一本《諦觀有情》。這看似量甚小，其實，質極重。
林先生迥異於一般學問之人。他做的是第一手學問，平日不埋首書齋，甚至鮮少讀書，但見他成日行走江湖。輕空談，重實證；強調六根互通，諦觀有情世間。對他而言，山河大地，盡是法身；他讀的是，天地之大書。他的學問容量，其實難以企及；但要緊的是，他的學問體質，根本完全不同於一般所謂學者。
今之學者，重在積累，唯量是問。他們的著作論述，動輒等身；他們的文章援引，層層疊疊。譬諸武術，一般的學者先生，招式務多，套數競繁，直讓人看得眼花繚亂；然而，林先生完全迥異於斯，他一擊必殺。
一擊必殺，故極輕易不出手。正因如此，從高中開始，他前後醖釀三十
年，才寫成了《諦觀有情》一書。再說，三十年雖久，但其實也未必緊要；真正的關鍵，是他這直探咽喉，如此一擊，擊的是文化最核心處、又最難言說之音樂。
百年來，西方強勢文化君臨天下，中國震怖於西洋之兵強國富，知識分子遂匍匐在現代化、其實是西化之神龕前，斂氣屏息，顫顫危危。好處是謙虛地開向西方，壞處是反客為主、入主出奴，最終則是盡失文化主體，到頭來，則完全不知自身為何物。
因不知自己為何物，所以，神消氣散，故知識分子多半形容枯槁。既無神又無氣，於是無樂；樂者，至為神氣也。音樂，是一切風氣之先；今天的中國文化，固然全面衰落，但其中，卻以音樂尤甚。兩千多年前，秦王朝失其鹿；近百年來，中國讀書人則失其樂。今日文化人，總口口聲聲大談“古典音樂”；但所言所論，從來就是西方的“古典音樂”。至於真正自家的中國“古典音樂”，無論是數百年前，抑或數十年前，他們則多一概茫然。
於是乎，當西方人以其音樂為唯一之中心，高喊“音樂無國界”，又以其音樂系統為判准，斥責中國樂器為音不準時，全中國的文化人，一片默然，不疑有他，連反抗都不能。更多的是，爭相與此論調宏宏唱和，轟轟響應。比起西洋人，他們還更鄙夷中國音樂。
百年來，中國文化的各個面向，無論是文、史、哲、藝、道的每一區塊，不管再怎麼衰落，總還能不絕如縷，從沒有全面潰敗如中國音樂之徹底者。蓋音樂最通情志，民族情志一迷亂，樂失矣。音樂且又抽象，最難言說，即使少數有感於中國音樂者，他們卻無力完整形之於文字。此外，音樂，感也，最重實際經驗；部分掌握文字能力的文史學者，雖能體會中國文化，卻又困於音樂經驗之匱乏，以至於說著說著，都難免空洞。再說，中國音樂的整體內容，其實異常豐富，面貌更是複雜多樣，即使有心人真要虛心以對，都不免有難窺全貌之浩嘆！
於是，百年來中國文化的諸多面向，不管是認知或體會，音樂遂成一頁獨特的空白！然而，這頁空白，真要補足，又豈是輕易？這不僅僅得遍觀中華大地各處音樂，更要能跨越南北藩籬，兼得南北情性；此外，尤須出入雅俗，既深契文人，又嫻熟民間，才能一舉突破宋元以降士與民間之疏隔。最要緊的是，道藝必須一體；非但藝成於下，更得道成於上；否則，就永遠說不清中國音樂的真精神。至於掌握音樂史料、熟悉相關文獻云云，則余事也。
音樂，至為神氣也；因此，真要全面觀照中國音樂，就非得要神完氣足不可。林谷芳先生的精神抖擻，在台灣文化界一片萎靡鬱結的氣氛中，完完全全，就是個徹徹底底的異數。君不見，林先生冬夏一衲，終年一襲白色布衣，行於台北街頭，那興興揚揚，那昂昂凜凜，真恍若，唐代禪僧闊步於長安道中，既是禪者，又如劍客。正因這等神完氣足，林先生才有辦法驪龍頷下直探明珠，撩開西方音樂之強勢霸權，跨越宋元以降文人之局限，穿透重重迷霧，一擊必殺，斬斷所有無謂之葛藤，直擊了中國音樂那兼文武、並剛柔、共雅俗之清朗全貌。
《諦觀有情》這一擊，北京學者田青曾以為，是對民族音樂界的振聾發聵。田青說得好，卻未必真說出了關鍵點。作為民族情志之最所在，林先生直取咽喉這一擊，標的當然是音樂，但更可能是民族的最痛處。
《諦觀有情》的作者，外表上是回報中國文化的孺慕者，實際上卻有著一擊必殺的身手。宛如俠客冷對江湖風波，通常出手罷了，便幡然轉身，飄然而去。林先生在台灣文化界叱吒十二載之後，遂在2000年淡出，轉而創辦了中華大地第一個標舉“道藝交參”的研究所；又十二載，他結束了研究所，回歸禪者的修行本務。如今，在《諦觀有情》之後，他陸續出手了《禪——兩刃相交》、《千峰映月》、《畫禪》，以及《落花尋僧去》，談的不管是禪修行，抑或禪藝術，雖然轉了身，但那直指核心的本領，那一擊必殺的身手，卻是日益明晰了。
薛仁明 2012年5月3日 星期四 東方早報
據云，林谷芳先生夙負才情。但是，大學畢業、當完兵，他先在新竹鄉下養鵝，後又隱於台北市井；十幾年間，除了習禪，就是教教琵琶。台灣的文化界，分量與他相侔者，多半二十出頭便已揚名立萬；林先生不然，他真正出道，早已年近四十矣。更甚者，扣除少數應緣之作，他真正稱得上第一本著作，其實是1997年出版的《諦觀有情——中國音樂裡的人文世界》；彼時，四十七歲，他已年近半百。
換言之，約莫五十歲之前，林先生就是這麼一本《諦觀有情》。這看似量甚小，其實，質極重。
林先生迥異於一般學問之人。他做的是第一手學問，平日不埋首書齋，甚至鮮少讀書，但見他成日行走江湖。輕空談，重實證；強調六根互通，諦觀有情世間。對他而言，山河大地，盡是法身；他讀的是，天地之大書。他的學問容量，其實難以企及；但要緊的是，他的學問體質，根本完全不同於一般所謂學者。
今之學者，重在積累，唯量是問。他們的著作論述，動輒等身；他們的文章援引，層層疊疊。譬諸武術，一般的學者先生，招式務多，套數競繁，直讓人看得眼花繚亂；然而，林先生完全迥異於斯，他一擊必殺。
一擊必殺，故極輕易不出手。正因如此，從高中開始，他前後醖釀三十
年，才寫成了《諦觀有情》一書。再說，三十年雖久，但其實也未必緊要；真正的關鍵，是他這直探咽喉，如此一擊，擊的是文化最核心處、又最難言說之音樂。
百年來，西方強勢文化君臨天下，中國震怖於西洋之兵強國富，知識分子遂匍匐在現代化、其實是西化之神龕前，斂氣屏息，顫顫危危。好處是謙虛地開向西方，壞處是反客為主、入主出奴，最終則是盡失文化主體，到頭來，則完全不知自身為何物。
因不知自己為何物，所以，神消氣散，故知識分子多半形容枯槁。既無神又無氣，於是無樂；樂者，至為神氣也。音樂，是一切風氣之先；今天的中國文化，固然全面衰落，但其中，卻以音樂尤甚。兩千多年前，秦王朝失其鹿；近百年來，中國讀書人則失其樂。今日文化人，總口口聲聲大談“古典音樂”；但所言所論，從來就是西方的“古典音樂”。至於真正自家的中國“古典音樂”，無論是數百年前，抑或數十年前，他們則多一概茫然。
於是乎，當西方人以其音樂為唯一之中心，高喊“音樂無國界”，又以其音樂系統為判准，斥責中國樂器為音不準時，全中國的文化人，一片默然，不疑有他，連反抗都不能。更多的是，爭相與此論調宏宏唱和，轟轟響應。比起西洋人，他們還更鄙夷中國音樂。
百年來，中國文化的各個面向，無論是文、史、哲、藝、道的每一區塊，不管再怎麼衰落，總還能不絕如縷，從沒有全面潰敗如中國音樂之徹底者。蓋音樂最通情志，民族情志一迷亂，樂失矣。音樂且又抽象，最難言說，即使少數有感於中國音樂者，他們卻無力完整形之於文字。此外，音樂，感也，最重實際經驗；部分掌握文字能力的文史學者，雖能體會中國文化，卻又困於音樂經驗之匱乏，以至於說著說著，都難免空洞。再說，中國音樂的整體內容，其實異常豐富，面貌更是複雜多樣，即使有心人真要虛心以對，都不免有難窺全貌之浩嘆！
於是，百年來中國文化的諸多面向，不管是認知或體會，音樂遂成一頁獨特的空白！然而，這頁空白，真要補足，又豈是輕易？這不僅僅得遍觀中華大地各處音樂，更要能跨越南北藩籬，兼得南北情性；此外，尤須出入雅俗，既深契文人，又嫻熟民間，才能一舉突破宋元以降士與民間之疏隔。最要緊的是，道藝必須一體；非但藝成於下，更得道成於上；否則，就永遠說不清中國音樂的真精神。至於掌握音樂史料、熟悉相關文獻云云，則余事也。
音樂，至為神氣也；因此，真要全面觀照中國音樂，就非得要神完氣足不可。林谷芳先生的精神抖擻，在台灣文化界一片萎靡鬱結的氣氛中，完完全全，就是個徹徹底底的異數。君不見，林先生冬夏一衲，終年一襲白色布衣，行於台北街頭，那興興揚揚，那昂昂凜凜，真恍若，唐代禪僧闊步於長安道中，既是禪者，又如劍客。正因這等神完氣足，林先生才有辦法驪龍頷下直探明珠，撩開西方音樂之強勢霸權，跨越宋元以降文人之局限，穿透重重迷霧，一擊必殺，斬斷所有無謂之葛藤，直擊了中國音樂那兼文武、並剛柔、共雅俗之清朗全貌。
《諦觀有情》這一擊，北京學者田青曾以為，是對民族音樂界的振聾發聵。田青說得好，卻未必真說出了關鍵點。作為民族情志之最所在，林先生直取咽喉這一擊，標的當然是音樂，但更可能是民族的最痛處。
《諦觀有情》的作者，外表上是回報中國文化的孺慕者，實際上卻有著一擊必殺的身手。宛如俠客冷對江湖風波，通常出手罷了，便幡然轉身，飄然而去。林先生在台灣文化界叱吒十二載之後，遂在2000年淡出，轉而創辦了中華大地第一個標舉“道藝交參”的研究所；又十二載，他結束了研究所，回歸禪者的修行本務。如今，在《諦觀有情》之後，他陸續出手了《禪——兩刃相交》、《千峰映月》、《畫禪》，以及《落花尋僧去》，談的不管是禪修行，抑或禪藝術，雖然轉了身，但那直指核心的本領，那一擊必殺的身手，卻是日益明晰了。
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