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行走在消逝中................
朱志學寫於 2012年5月15日12:24 ·
昨日，余師課堂問到：“什麼樣的情況才叫修行？”
我沒主動回答。心裡直接跳出的聲音卻只兩字：任化。(任運於大化流行)
說得更盡，那就是讓“有人稱的主體”，經由“解疆域化”回歸全然的被動性，而進入“空無一人”的“無人稱主體”狀態：坐忘、心齋、任化.........
剛好看見澹川兄以“自有秩序，一心不亂”八字，捻提其“居家空間”（虛閣松聲）的懸針鋪陳所在。
好一句“自有秩序，一心不亂..........”
這八字況味深沈，正足藉其表達我一個醞釀中的想法。
重點不在這八字本身，而在那被文字所隱蔽的。
文字不只是文字，每一個文字背後都潛藏一個不可見的深淵。我關注的是：這八字是內置於什麼樣的脈絡而說出的？
它可以是來自“無意識的任化”，也可能出於“意識的自律”。
這意味：所云“秩序”，惟深化其存在根底，方可能經由“解域”過程而獲致某種經得起域外深淵的猝臨的雍容大度。
這裡頭透著永不回頭的孤朗.......
是行走在消逝中，卻坦蕩容受一切的淡定.........
是通過與“無意識”的合拍共振（pulsating with the same rhythm）而抵達的一心不亂。
這脈絡下的一心不亂，是”無人稱主體“的委運任命，縱浪大化;而非來自意識為抗拒不確定感的吞噬而建構的表層秩序。
若放在“空間詩學”的脈絡說之，我認為這亦相應海德格晚年究心“詩意棲居”的底藴處境。
是的！這正是我試圖結語的課堂悟見：原來，“詩意棲居”的根底，就是“解域”後的“雍容大度”。所云雅人“深致”者以此，所云用心“深契”者以此。捨此而空言生活美學，都只是風花雪月的泛論，文人式的浪漫罷了！這情懷對生命當然也有潤澤之用，但以其為無根的“唯美”，生死大限一到，全潰不成軍。
我以此退而深惟：
若雍容大度，未能以一種看不見的“內運過程”作為“詩意棲居”所以可能的基礎，那麼文字上的“自有秩序，一心不亂”，將只是浮光掠影般晃漾懸宕於“意識表層”的文人風雅 ; 終不及兩刃相交瞬間，抵命修行的鮮烈與嚴厲 (註一)！
註一：
參見余師課堂所論“劍神的修行”：“當宮本武藏拔起劍時，他的雙眼炯炯有神地只注視著劍尖，其他什麼也看不到。這時世界消失了，宮本武藏進入那了無人稱的主體！”
2012.5.15 課堂隨感之二
朱志學寫於 2012年5月15日12:24 ·
昨日，余師課堂問到：“什麼樣的情況才叫修行？”
我沒主動回答。心裡直接跳出的聲音卻只兩字：任化。(任運於大化流行)
說得更盡，那就是讓“有人稱的主體”，經由“解疆域化”回歸全然的被動性，而進入“空無一人”的“無人稱主體”狀態：坐忘、心齋、任化.........
剛好看見澹川兄以“自有秩序，一心不亂”八字，捻提其“居家空間”（虛閣松聲）的懸針鋪陳所在。
好一句“自有秩序，一心不亂..........”
這八字況味深沈，正足藉其表達我一個醞釀中的想法。
重點不在這八字本身，而在那被文字所隱蔽的。
文字不只是文字，每一個文字背後都潛藏一個不可見的深淵。我關注的是：這八字是內置於什麼樣的脈絡而說出的？
它可以是來自“無意識的任化”，也可能出於“意識的自律”。
這意味：所云“秩序”，惟深化其存在根底，方可能經由“解域”過程而獲致某種經得起域外深淵的猝臨的雍容大度。
這裡頭透著永不回頭的孤朗.......
是行走在消逝中，卻坦蕩容受一切的淡定.........
是通過與“無意識”的合拍共振（pulsating with the same rhythm）而抵達的一心不亂。
這脈絡下的一心不亂，是”無人稱主體“的委運任命，縱浪大化;而非來自意識為抗拒不確定感的吞噬而建構的表層秩序。
若放在“空間詩學”的脈絡說之，我認為這亦相應海德格晚年究心“詩意棲居”的底藴處境。
是的！這正是我試圖結語的課堂悟見：原來，“詩意棲居”的根底，就是“解域”後的“雍容大度”。所云雅人“深致”者以此，所云用心“深契”者以此。捨此而空言生活美學，都只是風花雪月的泛論，文人式的浪漫罷了！這情懷對生命當然也有潤澤之用，但以其為無根的“唯美”，生死大限一到，全潰不成軍。
我以此退而深惟：
若雍容大度，未能以一種看不見的“內運過程”作為“詩意棲居”所以可能的基礎，那麼文字上的“自有秩序，一心不亂”，將只是浮光掠影般晃漾懸宕於“意識表層”的文人風雅 ; 終不及兩刃相交瞬間，抵命修行的鮮烈與嚴厲 (註一)！
註一：
參見余師課堂所論“劍神的修行”：“當宮本武藏拔起劍時，他的雙眼炯炯有神地只注視著劍尖，其他什麼也看不到。這時世界消失了，宮本武藏進入那了無人稱的主體！”
2012.5.15 課堂隨感之二
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