貝森朵夫琴屋手記

“很多人還一直活在令人茫惑的春日中卻不自知
還以為自己已得秋日豐成的果實”

～Parisa 語錄





歲月裡歷練多了，來自幻見的拘役，常不見輕省，反如蛆附骨似地更形湔伏深微。窺其存在根底，則黏稠凝滯，陰溼漫漶，仍不免深陷舊日纏縛，轉不出來。

志學 2013.5.3 心影残箋
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朱志學 越來越感悟到：

只有真切於晚秋心境中體得救贖之恩的人，才真有可能放下自我的鋪張蹈厲而歸於醇厚宏博的生命。

越幸運的人，未經苦難焠鍊，總覺一切美好來得理所當然，所以也常是最傲慢的！

志學 2013.5.2 心影残箋






朱志學 『無論國家和個人的生命， 都會達到一個早秋精神瀰漫的時 期，翠綠夾著

黃褐，悲哀夾著歡樂，希望夾著 追憶。到了生命的某一個時期， 春日的純真已

成追憶，夏日的繁茂餘音嫋嫋， 我們瞻望生命，問題已不在於如 何成長，而在

於如何真誠度日，不在於拼命奮 鬥，而在於享受僅餘的寶貴光陰 ，不在於花費

精力，而在於如何貯藏，等待眼 前的冬天。』

『我愛春天，但它太嫩了。 我愛夏天，但它太傲了。所以我 最愛秋天，因

為秋葉泛黃，氣度醇美，色彩富 麗，還帶著一點悲哀的色調，以 及死亡的預

感。它金黃的艷色不道出春色的 無邪，不道出夏日的權威，卻道 出了晚年的成

熟和溫藹智慧，它知道生命的期 限，心滿意足。由人生苦短的認 識和豐足的經

驗中產生一支色彩的交響樂。』

～林語堂“早秋精神”

最喜烈性的櫻花，卻也格外讚嘆蘭花的清操自厲…..
那真是一種生命質地的乾淨：寧可流落無歸，也決不降志辱身…
韓愈〈猗蘭操〉有篇前序，言簡意遠，寄託遙深……..
謄寫如下，持贈有緣～

孔子歷聘諸侯，諸侯莫任。 自衛反魯，隱谷之中，見幽蘭獨秀，喟然嘆曰：

“夫蘭當為王者香，今乃獨茂，與眾草為伍......”

乃止車援琴鼓之，自傷不逢時，托辭於香蘭云：

“習習谷風，以陰以雨。之子于歸，遠送於野。
何彼蒼天，不得其所。逍遙九州，無有定處。
世人蔽暗，不知賢者。年紀逝邁，一身將老。”

細雨夢迴，舊遊蹤跡已杳若雲煙...
惟記憶裡悄然收疊的青襟歲月，卻早如碑文般鐫刻為某種不隨流年以俱去的生命印記....
我敬畏這川流於時光深隱處的幽微力量！
它伏流綿遠，隱蔽而不可見，卻觸及某種深埋魂命空缺裡的暈眩；那是封印於時光秘域、卻對存在構成強大支撐的＂不在之在＂！

2013.4.10 心影残箋

顧老師：

太感謝您了^^
您的轉寄，果然發揮迅捷的效力！
半小時前，一位東華退休的李老師來電，表示看到您轉載的ＰＯ文，希望跟我認養小狗。
後來，他們挑走了超黏人的小黑！
剩下兩隻小黃，只能在靜默中繼續等待奇蹟。
想到小黑即將入住東華校園或日後的東華安居計畫，就格外為牠開心。
仔細想來，擁有學人宿舍使用權的東華教授，還真是超理想的認養族群。
我衷心祝禱還有東華教授能出面認養。


志學

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彭聲傑、 Nien-chun Cheng 、好奇寶寶以及其他 5 人都說讚。



朱志學 感謝顧老師^^

網址連結如下，掛在我民宿的FB粉絲網：
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=516093468454114&set=a.241137532616377.63115.110468525683279&type=1&theater

先行謝過 ^^

志學




志學
請將你公告的連結給我

上午我先發出去給一群人
你的連結
應該可以更方便大家轉寄



志學：
這真是個大問題啊
社區裡照顧狗的方式，不很建議往社區找資源
五味屋最近在社區裡，發現一整窩新生小狗
孩子們直接在路邊幫他們搭狗屋照顧
每天去照顧他們
一陣子後，公的狗都被撿走，剩下母狗與小母狗
過兩週我們約了獸醫來結紮
將繼續這種野放養的方式

你們撿到的小狗們
建議從網路社群找

我不用FB
但FB應該是很強大的系統

建議拍些可愛照片
搭配文字，應該可以到一些機會

其餘我也想想看

ＹＪ



感謝顧老師迅疾的回覆＾＾
我已依您建議，寫了篇文字略敘因緣始末，並附上圖片，試圖透過臉書平台創造可能的奇蹟連結....
倒是，五味屋的做法，頗耐人細細尋繹。
這做法大有智慧＾＾
假如我無法為小狗找到主人，我就學五味屋的方式。

志學再拜

有可教者，有不可教者。
知識、技術是可教的，藝術卻屬不可教者。
可教者是information，熟能生巧即可。
不可教者是transformation，妙在一機之微間，
這一機之微，近乎禪，只能純憑自悟。
這意味：真能深於藝術三昧者，都明白自己一路摸索過來的道路，是無法“如法泡製”地套用於另一人身上的。
就這意義而言，藝術無法作為一種外在的東西被傳遞到另一人手上。能被期待的，終歸是自己從魂命深淵發展出來的“內在轉化”經驗。但，我還是可以給你一條線索：

珍惜每一個被文字、影像、聲音”觸動“的詩意瞬間（poetic moment）！

理由很簡單。
詩意瞬間的“觸動”，就是把握一機之微的關鍵！
這觸動會引導你深入內裡而與更深的自己發生連結;
這就讓“內在轉化”的可能埋下了開花結果的契機。

2013.3.18 哲思零縑



老師你好，經常看到老師po些很有詩意的句子，學生很想增加自己的語文與藝術欣賞的能力，卻常常在茫茫書海中迷航，而不知如何是好。還望老師建議指教。百忙中打擾老師，還望海涵〜

哇！竟有這樣的片刻？
這才知：原來這兩人見過面！

一個是終身背負“納粹”的罵名的弗萊堡大學校長，一個是
納粹集中營倖存的猶太思想家。
很好奇這次會面他們到底談了什麼？
法蘭可果然不是徒託空言者，那年代可沒幾個猶太人有這氣量原諒海德格。
這是歷史的弔詭，卻也從中俱見“延異”力量的悄然運行。
桂花姐po了這張像片，
真是太有意思＾＾
借我分享＾
逝者已去，去者猶來。

這是海德格(Martin Heidegger, 1889-1976)與法蘭可(Victor E. Frankl, 1905-1997)第一次在維也納見面時，海德格寫下這一句話送給法蘭可，表達兩人心心相惜，思想相聯。

親愛的小余，
你去了，你也來了；你死了，你也活了；你的不在，讓更多人看見自己的在。

多次在你花蓮家的客廳坐者，少了你親臨作伴，總想著，你正在臥房休息，或在學校教書，或到醫院打點滴，你忙你的，我們聊我們的，聊的總是你。
你一直就在這兒。

今天是你62歲生日。謝謝你，為我的生命注入豐沛滋養，願我也能與人分享這份美好。

究竟朋友是誰？敵人是誰？
朋友，究其底藴，可能就是最可怕的敵人。
至少，他比任何陌生人更有成為可怕敵人的潛力。
此亦無它，對朋友，你不會意識到提防的必要性 ; 你不容易及時警覺人格假面的裂隙裡早無聲無息滲流出的毒素...........
於是，不論是出於妒忌、出於惱羞成怒.......
看似意外，卻也無須意外的是～
能從背後插刀的，從來都是一向能得你信任的朋友。
這事，又再度讓我碰上！
猝然身臨其境，才終得窺見：“延異”的力量在不可見的暗處如魅影般悄然漫漶的軌跡.....

2013.1.12 心影残箋

文本裡的李商隱，注定不等同於歷史裡曾經真實存在過的李商隱。
只不過我們常不假思索地忽視這道認識論的鴻溝。
事實上，我們能逼近的只是文本所建構的＂真實＂，至於，那未經文本縮減、變異、塑造的存在性真實，卻命定保持在隱蔽當中。
存在性的真實，或可在想像中趨近，卻永遠越不過它的＂不可抵達性＂！

2013.1.14哲思零縑

「眼淚～而非視力，是眼睛的本質。」

「只有人類知道如何超越看見與知道，因為只有他知道如何哭泣。」

「眼光的實質不是視力而是眼淚，……揭示性或啟示性的盲目，那顯露了眼睛的真真實實的盲目，是為眼淚遮蔽的凝視。」

「當淚水遮蔽了視力的那一刻，它們揭示了眼睛真正的功能。……眼睛的終極目的是使視力探尋而非觀看，關注祈求、愛、歡樂或悲傷而非打量或凝視。」

～德希達

多簡練而深刻的洞見＾＾
此非深於理性之障蔽者不能言。
伊底帕斯若真見及於此，就不必挖瞎自己那雙用以支撐理性運作、實則拘限於視力而曠廢其更深本質的眼睛。

～2013.1.14 哲思零縑

“除了以某個主體為中心，而在線性時間的序列中對於過去事件進行排列的「歷史」之外，皮耶克索夫斯以l’anamnèse所詮釋的歷史性，是當人試圖體會他人，試圖重現他人剎那的經驗，試圖再次經歷他人生命時的情感高亢狀態。此渴望在感受上體受他人生命的激情，可視之為對缺席他人的召喚，亦即回憶的引發 ；而此身陷「顛峰情韻」（ la hohe Stimmung/la haute tonalité） 的人，是尼采筆下的詩人。即便在哲學家「看到」死亡本質地定義了生命、而將生命化約為必死的普遍現象；但身陷「顛峰情韻」的詩人之激情所引發的想像力卻意願生命的歷程為主體的藝術創造，而說：一切皆可能，一切的可能皆有待生命的實現。”

～婉儀老師
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朱志學 巔峰情韻....
這四字很傳神！
藝術作為在存在深處的“相遇”，每通過“對缺席他人的召喚”而進入上揚至瀕死的“詩瞬間”（moment of poetic）！

呵呵^^
每一張畫面都極盡動人。
從這幾隻貓咪的表情，我看得出牠們都很愛妳，妳顯然已贏得牠們一致的愛戴與信任
這樣的人貓相處關係，讓人見了，倍覺天地安穩.....
時間裂隙裡不定時湧現的強大驚擾，似也因此寬緩不少。

忽然憶起一副幽藏深山古寺裡的對聯：

山靜雲閑，如是機緣如是法;
鳥啼花放，此時歇息此時心...........

祝

歲月靜好........

志學合十


貝森朵夫：
最近晚餐後，我把魚放在黃白貓常停留的地方，
因此，除了這個常客之外，又有三隻貓咪出現。
就像聽到病友或家屬告訴我他的心事一樣，
我覺得很榮幸，
也很珍惜。
得到人的接納，常是靠長時間相處和瞭解，
得到動物的親近，是藉文字語言外的「心、意」溝通。

我不想「佔為己有」，因為
他們不定時上門拜訪，就像花園裡的花草凋謝後某天突然又長葉子、開花，
給我驚喜。


5月29日，我蹲在地上十幾分鐘，黃白貓繞著我，越走越近，
最後，第一次，來接觸我的身體。
感動的一刻。


我感覺窗簾晃了個影子，
抬頭往左上方看，
是黃白貓跳上電箱了。
寫完這幾個字，再抬頭看，
他正在看我呢！

太可愛了……
（太感人了，我有被守護的感覺。「謝謝你……」）

貞貞合十

http://www.wretch.cc/blog/jasonchen574/1095794

終篇結筆，澹而有味＾＾

進益兄此文，讓我對女人，特別是善於舞文弄墨的女人，有了更富層次感的把握。

我倒覺得：
真相未必不存在，只不過它飽蘊著時光沈澱後的肌理皺摺，而無法輕易收疊於單一角度的理解。

還有一更深微的理解線索，值得一說：
我順道借回文談談一個早就藴藉在心的想法～

我的觀察是：
那些活在唯美夢境裡的女人.......
首先，她們的記憶大抵靠不住！
其次，命運的流轉，讓她們無法不對真相懷抱著警戒的敵意！

畢竟，活下去才是硬道理！
而人，特別是女人，是靠著包覆自身的夢想活下去的;我沒見誰真是靠著歷史的真相而活。

這意味：對女人而言，眼下的夢境，未來的憧憬，都遠比封印時光中的歷史，來得更真實.........

所云真相，無非只是難以下嚥的硬骨頭。
這硬骨頭只會讓日子更難過，而無益於逃逸世界的禁錮與風刀霜劍的摧敗........

於是，我們不難看見：
謊言，若反能予靈命以周浹遍潤的膚慰，那麼，不難理解，女人寧誓死維護謊言。愛情裡的承諾，正是其中最典型的例子！

事實上，真相存在與否？根本不是女人在乎的問題。
只要某些關於真相的理解角度，可能剝蝕眼下支撐自己存在的夢境。那麼，在女人的邏輯裡，合該被掃入歷史的黑洞。

畢竟，在她們慧黠的眼睛看來，一切都只是觀看角度的延異與轉圜。傻瓜才抱残守缺，食古不化.........

所以，關鍵問題不再是“真相是否存在？”
而是“真相到底為誰而存在？”

這就得看那已然埋葬歷史荒煙中的“真相”，對猶自迫阨於急景凋年的窒息感中蹭蹬求活的自己，是否仍具有“庇護夢境”的意義？

這意味：
夢才是要點，真相不是要點。
一如文字不是要點，如何“以文字畫夢”以抵抗夢境的流逝才是要點。

若過去的真相，只會形成眼下的打擾;
那麼，不難索解，選擇遺忘，好過於夢境潰決而發瘋。

我暫時的結論是：
對女人而言，特別是對夙性靈彗、秉具絕高文字敏感度的女人.........
她們的文字從來就不是為了紀錄或逼現真相，而是用來描摹那流動如風卻清芬沁脾的夢境..........



志學 2012.5.30 進益兄“二十歲的陽光燦爛”閱後隨感

對這樣寫意的照片呈現
自己需主觀要求
即應對內在感受
非對照眼前所見

所以每個元素的構成與光比色調
特別依據情感，非平直記錄拍攝現實

～永和兄
【 簡 茶生活 】

平時生活裡 實難找到
比茶更適於實踐美感生活的媒介了
因為既能獨善 亦能自然兼及分享予人
不單是完成一杯好茶湯，亦是放射出對當下周遭美好體認
所以從茶席小桌上，再擴及周遭環境光色的敏察
總會尋得一股清新流動著


陣雨降下的夏日因而淡涼
鄰著窗光的臺桌，浸染微微午後特有的蔭綠光候
一只素樸手捏陶壺，幾只早期台灣民藝杯
畫外幾筆垂曳疏放枝條

質材形式只順應當下靈感
茶的湯色內容則應顯精神內涵
依行簡樸，美亦足矣!

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蔡永和 呵呵!多指教才是!
12 小時前 · 讚


朱志學 “應對內在感受，非對照眼前所見....”

永和兄此話耐人尋思！
這顯示兩種截然不同的“凝視點”。
前者凌越眼見鏡像而佇思於不可見的冥視空間，這就讓凝視點不受“再現式”的鏡像摹本所拘。

“對照眼前所見”只著眼摹本“再現”的逼真度。
可一旦凝視點能“應對內在感受”而不為眼見鏡像所拘，則每個人將觸及各自的“異點”（singularity）而各顯殊異面貌。

2012.5.28 心影残箋
12 小時前 · 讚 · 3




蔡永和 志學兄
理得明晰!言之有物! 敬佩!
12 小時前 · 收回 · 3
朱志學 “輕簡生活淡然求平
器物使用皆為隨緣凡物
茶席布置只在心靈上唯美寫意矣
圖我淡定瞬間”

～永和兄
約 1 小時前 · 讚 · 1

帖之一

昨天（2012.5.26）清晨猶自睡眼惺忪，我已起早從花蓮搭早班自強號北上。
為何北上呢？
為了“台北書院”當天下午有一場電影賞析座談，片名：〈禍水〉。
可只為了看一部電影，我就不惜花蓮台北兩地往返？
瞭解我的人就知道：我是個極度深居簡出的人，平均兩年才上一次台北。
要我專程北上，除非另有因由。
這回不辭老遠，無它，只為心裡想見一個人：
一個我一向只能透過閱讀去認識的人。
這人有ㄧ極具詩意的名字：梁寒衣..........



帖之二

才抵達一樓電梯口，驀然回首，卻見一襲白衣似雪的身影，正自我右側蓮步輕移而來。
我不禁眼睛一亮：這人連走路的神態，都透著不尋常的意味！
顧盼流緬之間，就好似她被包覆在一個與世隔絕的冥視空間裡：周遭一恁繁華喧囂，她卻只靜定幽玄地託命於世界所觸碰不到的存在深處..........
我心念忽動：這就是她了！
不由深深看了一眼！
沒想，這人竟也全然迎向我的注視........
我禁不住屏息以對.......
難不成她認得我？
但不可能！我們從來沒見過。
可分明素昧平生，為何眼神交會間，卻莫名有種相看儼然，若夙契於心的“前置感”（somewhere in time......）？
一念流轉間，這一襲寒素的背影已宛若一陣寒煙似地消失在我的凝視中。我卻仍佇立原地，暗自心驚：這人投予的注視恁地如此有穿透力！就彷若她的凝視內具一道可以經由“可見”而洞穿“不可見”的凌越力量........


帖之三

影片、茶會與座談，絡繹展開.........
出乎預期的是，我原只準備僻坐書院ㄧ角，而後對這位閱讀世界裡倍感敬畏的作者，保持著靜默而遙遠的注視....
興許是兩人因緣深遠，我只不過隨口問問：“可否留下電影的海報作為紀念？”
沒想這偶然岔開的線索，竟讓我被幾位熱心的現場工作人員給領到寒衣老師面前，還因此跟她有了番親切的晤談。
話不多！
餘韻不盡的縈繞感，卻是湛如泓潭，深不見底..........


帖之四

座談結束，人潮漸去.........
當寒衣老師慷慨為我題字留念時（不可思議，現場竟只我帶著她的作品“達摩四行觀”請她題字勉勵，卻再沒見第二人上前。是我特別幸運？還是特別有勇氣？）
我深有所感而合十答謝：“這次能親眼見您，對我意義格外重大！”
誰承想，她竟一字字清楚地回我：“ 對我也是！”
我幾乎不敢相信自己的耳朵，竟至無言以對！
一陣沈默的空隙過後，寒衣老師已不知所蹤.......
曲終人不見，那一襲白衣似雪的形影，卻已幽玄如夢地漫漶於魂命的深淵～
孤廻悠遠，久久不散........




志學 2012.5.28 台北書院紀行残簡

情色可以是猥瑣的，也可以是對生命至死方休的探索與肯定。

就其最高的意義而言，情色背後迴盪的無非是追求極致經驗的企圖 ; 是上揚至瀕死的生命通過詩意瞬間趨近存在巔峰的探索 ; 是脫俗入聖者，逃逸格序化之宰制以躍入域外漩流的“世界裂隙”.....

此所以：
巴塔耶有云：“我們想要的是讓我們精疲力竭並讓我們的生活處於危險之中的東西。”
只因～
禁忌之所在，空隙之所在;
踰越之所在，優入聖域之所在..........

2012.5.23 哲思零縑

Docliu Liu 許久前自網路上認識這位奇女子,她的書是少數幾乎一口氣讀完之一.然而我只敢幫她推銷水果,卻遲遲不敢上山見她一面.深怕我那顆蠢蠢欲動的心,會因此潰堤到無法收拾,我所創造的天地因之崩毀.雖然我真的想推翻自己.只能一讀再讀,在字裡行間尋找慰藉.悲哀啊!奢望卻不敢天翻地覆的為俗世所綑鎖的行將垂垂老矣的一個人.(讀朱兄所引此文,感慨系之,借題發揮,幸勿見責)

朱志學 沒想劉兄感慨如是之深？這正見您的磊落之處。
至少您有勇氣承認：俗情世間所共許的實相，根本不是實相。
是的！相對這位奇女子（她六年前隨老孟到過我家一次，正是我第一架貝森朵夫初抵花蓮舊家那天），平日浸淫在精緻藝術之追求並恃此以對抗庸俗化的我們，益顯得俗不可耐！
精緻藝術，有時只是掩蓋生命殘破的遮羞布罷了！
真探其底藴，裡頭每不見堅實的主體性，而不覺流於虛矯的姿態賣弄。
事實上，主體性真至於：“大用外悱，真體內充”，一切“自矜”、“自是”、“自炫”都去得乾乾淨淨！
此則梨山阿寶所以為不可及......
這等人無待追求藝術，她的生命本身就是藝術。

志學 2012.5.21 重讀老孟與梨山阿寶舊文怵然有感.......



阿寶
深邃的行走

身體的行走，心靈的旅程
要問安住生活的源頭活水，於我，是一段形體並不安定的行腳；要說一趟生命中最遙遠的旅程，於今生，是肉身居留一隅山田的耕耘歲月。

三十五歲之前，我學著用生活的心情旅行；因為這段旅行，讓我在三十五歲之後學會用旅行的心情生活。

人從演化搖籃的非洲開始往外行走，足跡遍佈所有的陸地，旅行的基因必定曾是演化的優勢之一，這股原始的動力，至今依然在我們的體內蠢蠢欲動，當它被滿足時，就是一道生命的天窗開啟──從生存領域的拓展，到精神世界的探索──行走，不只是在有形的空間中移動，也是在一條通往心靈的路徑上前進。

是的，我說的是「行走」，而不是旅遊。因為，拜文明之賜，長途旅行已不再困難，但隨著難度降低，它的深度也被彌平，旅行很容易成為一種消費方式，另一種無饜足的攫奪與獵奇：因為快速的狼吞虎嚥而消化不良；因為迅即來去的匆忙，帶出一股霸氣；因為不必為所過之地負責的輕鬆，而給相遇的土地與人罩上一層灰泥而不自知。

行走卻不同。行走放下速度的野心，要求自己的體能適應環境，而不要求環境的安適來便利自己的旅行。因為一步步的踩踏，地域的遼闊在性靈中延伸，相遇的人事也因細緻的接觸而更加深刻。由於沒有快速的交通工具隨時可以讓人離開異域、重回熟悉的環境，旅人必須不斷改變自己，適應眼前的景況；長遠行走的人配備有限，不得不用在地的方式解決問題；隻身旅行時，習慣與成見都要面臨嚴苛的考驗，沒有自己所屬的族群為後盾，更容易以新的視角看待異文化，因而學會尊重與謙卑。這種謙卑內斂、自我調適的學習，非常需要時間，不幸的是，那讓人以為可以賺取時間的快速工具，卻謀殺了時間對旅行者真正的意義，並吊詭地讓人相信，它為人們爭取了時間。

我因此慶幸，世上還有些地方，交通並不是那麼發達──還有什麼比一個沒有車輛的世界，更容易讓人遇見世界──遇見山川遇見人，遇見陽光遇見風雨，遇見生命，遇見自己！

行走的啟蒙
我的高中時代，體內開始翻湧著一股向外探索的欲望，世界是什麼？其實一片模糊，當文明的載具第一次帶我離開故鄉蘭陽，心如晨風中的青芽，輕輕顫悸，有假裝勇敢的必要，但更多的是期待和欣喜；那時以為，里程等同勳章，遠行就是履歷，收集更多的地名和風景就是富裕……我十八歲單人單騎的環島就這樣展開，傻氣地沿著一號省道一路從台北到高雄，一路在煙塵中被呼嘯的汽車凶暴無情地往後拋擲，卻仍對遠離開蘭陽清新熟悉的鄉間小徑一路無悔！恆春以南，天與海乾淨的藍才讓我如夢初醒，而轉過鵝鸞鼻，東海岸當時車輛罕見，踏騎的辛勞才真正換得美的撫慰、接受一種寧靜舒緩的催眠，不再在乎時間和路程──「慢行」的偉大啟蒙這才開始。

有了這個啟蒙，隔年，大一的暑假，我不再盲目穿越塵土飛揚、噪音喧嚷的公路、城鎮與風景區，獨自背起行囊走入山裡，一年一條橫貫公路，從此心中植入一塊臺灣的綠色版圖，一枚難以抹滅印記。

然而，只是在人車稀少的山區公路上徒步，終究不再能滿足我向更孤絕幽隱的區域探究的渴望。探究些什麼？還真說不上來，而我開始背起重裝，攀向只允許雙足踏臨的高山，傾聽島嶼綠色心脈沉渾的躍動。許多年後我依然慶幸自己，曾經如此認真地用雙腳來認識我們的島。

自己與世界的關係
從遊賞與經歷，到走入人生行路的深遠課題，是一段長長的過程。

那是一只行囊、一股迎向世界的渴望和一顆不返的決心，從川藏高原經喜馬拉雅到印度，一年半的漂泊。

從沙塵呼嘯、有一段沒一段地輾轉的公車，接著一程程頻頻拋錨、亡命的東風大卡車，直到怒江狂流阻絕所有四輪行具，然後是單車、毛驢，最後是自己的雙腳。山環水複，我說不出確切的目的，只知道自己永遠想看路的下一個彎道是什麼？地平線上羅列的峰巒和水澤，都是我朝聖的對象，每一個在這裡活下來的生命都讓我驚嘆不止，每一種交通工具行到盡處，都讓我看見更壯盛的天地！

雪域聖城已經是幾小時飛航就可以到達的地方，我用五個月把路走遠，卻意外地用了也許是最短的時間，走到自己人生的極遠處。我於是知道，單車的速度對一個用旅行來摸索生命質感的人而言，實在太快。

離開西藏，在尼泊爾的三個月我用雙腳丈量著喜馬拉雅。

那是一段多麼接近諸天眾神的日子！不是冒險犯難的攀登──只是行走，心無旁騖的行走，里程數字已經失去它的宏偉，行走的深邃超越了速度和距離，地圖上的名字，我用足印一一串起，卻又隨之忘記，只有一種既肅穆又清揚的力量將我帶進言語道斷、無邊靜默，卻又生機蓬勃的豐富世界！我在行腳中看見自己，看見自己與世界的真實關係。

旅程中慶幸自己沒有相機，許多地方我知道，終此一生不會再去，於是用眼用耳，用心用靈把瞬間活在那裡，專注地行走、忘我地寫生、或只是在瑜珈中靜觀自己，也不奢求將來留下完整的回憶。這樣日復一日、月復一月的行走，我終於看到：我在塵世也是個過客！一個極可能到訪一回就不再重臨的過客……

人生行路
到一個難得的地方，有人會盡情收羅，恣肆消費，因為「回去」後可以貯藏、展示、回味……而我卻選擇在相遇的片刻努力把自己留在那裡，然後不帶遺憾輕輕離去。因為行走的人，道路程程相續，既無歸處，又何處收藏、為誰記憶？當一個人心中盈滿收藏的意圖，又如何與世界清明相遇？於是我選擇讓經歷的一切深深內化，做為下一程人生的資糧。

──人生比任何旅程都難得、都不可重復，我如何可以放下沉沉負贅，深刻生活，讓與這世間交會的片刻，也是一個暫時的主人，不卑不亢的留在這裡？

──那是我長久行走之後最重要的思維：旅行是環境帶著主體不斷變換的過程，生活卻是個看似安定，但內在波瀾起伏的另一種探索。真正的探索者不願重複自己的過去，即使在同一地點行走，也會追尋不同的深廣度，由此不斷成長，不斷開闊……「定點旅行」就成為我另一個行走的課題……

我學著認真看待腳下的土地，用心思索每一個生活細節。而當我把心留在這裡，心路上的風景就再也不是名山大川可以比擬，生活的豐沛無處不珍奇，哪怕是一顆種籽發芽、朝陽下一滴晨露映出葉的翠綠！我甘於耕耘定居，平靜看待自己。

在行路中緩慢蛻變，是一種美妙的經驗，我噬飲其中甘甜已經成癮，回國之後，一種渴望竟成了病──渴望一個豪放的行走空間，渴望沒有公路的山、沒有車輒的曠野、沒有機動引擎的地平線──清晰的步徑蜿蜒過溪澗叢林，串接起大小鄉鎮，迴環於水湄山巔，可以健步可以徐行，可以舒懷也宜於沉吟……

然而我們的故鄉臺灣，卻與這個美景漸行漸遠，生命中最美好的窗口，在許多人的生活中竟是緊閉的，日常生活裡，行人的步行空間被車輛、攤販、住家侵霸，出門彷彿一場障礙超越賽，更遑論怡情悅性的周邊環境。寸步難行的後果是讓一般人放棄步行這件美事，將生活中重要的調劑寄託在假日出遊上，卻又因此造成郊遊地點人滿為患，車輛不擇手段地擠到車程的盡處，好讓穿越喧騰的過程減短；沒有沉靜行走的習慣，尋幽訪勝就難免成了幽靜勝地的殺手……我為此悵惘良深！

直到知道「千里步道」的計畫，不禁欣欣喝采！這絕對是一項值得努力的世紀工程，期待行走的深邃終究能普及斯土斯民……

（本文作者曾一個人獨自自助旅行，從四川經西藏、印度到尼泊爾，共花了一年半的時間，途中能步行就步行，也買過驢子及腳踏車代步。民國八十九年，阿寶選擇上梨山，為了實踐自己的理想，她向農民租地，搭帳棚住了一年，過著沒有電的生活，白天辛勤做農，晚上就點油燈照明，閱讀農業專書，想在實做中學習這個領域的專業，用善待土地的方法耕作至今。）


女農討山誌序 ─ 「生命可以短暫，美麗卻要永恆」 / 作家、簡樸生活者 孟東籬

　　寶蓮，是一個常常讓我驚嘆卻不可企及的人。

　　朋友間，叫她阿寶。她到梨山「討山」之後，就稱她為梨山「阿寶」，以別於其他也叫阿寶的人。

　　第一次聽說阿寶，是在陽明山平等里紀淑玲家。聽說她曾一個人騎單車住帳篷在歐洲漫遊好幾個月，以賣自己沿途寫生的畫作維生；聽說她曾冬天在北極圈內的小木屋裡獨居好幾個星期；聽說她曾獨自一人，從四川到拉薩再到尼泊爾、再到印度，不搭飛機，卻搭長途公車，又捨公車，步行，買驢，騎驢，失驢，又買二手單車，騎車，推車，夜間睡人廊下，用了好幾個月的時間才到拉薩，再從拉薩以此方式翻山越嶺到尼泊爾，轉往印度……於今，住在橫貫公路支線外的竹村工寮。

　　這些事情，聽聽，好像不似真的，好像只看到了一個霧中心的身影，只是驚嘆：怎麼會有這樣的人！

　　及至淑玲拿出阿寶在旅途中寄來的寫生畫，又驚嘆她怎麼畫得這麼好。雖是寫生，卻有一種扣人心弦的東西在，那東西不止是出自被寫生的景物，而是出自寫生的那個人，出自她的心，出自她的眼，出自她的手。

　　我開始對這個人很好奇。

　　大約五年前，我跟幾位朋友從橫貫公路的迴頭彎步行約四個小時，到竹村。一方面是好玩，一方面也是想去看看阿寶其人和她的生活狀況。那時她還沒有到梨山「討山」，而是借住在竹村榮民水泥工寮中（如她書上所說，那時每個月用不到五百元，有時接連好多天只吃地瓜和地瓜葉與野菜）。她附近方圓幾里之內，只有一位年近九十的老榮民畢伯伯。畢伯伯說，阿寶不在，大概到梨山打工去了。我們從窗外向內窺看她的房子，房子除了一張硬板床、一個小桌子和兩三把鋤頭之外，可以說什麼都沒有，比「寒窯」還寒吧。看到了她在門外種的菜和她在附近一棵高大的樹上用樹枝搭的台子。台子大概曾是阿寶「棲息」的地方吧，但那時已經爛了。

　　又隔了一段時間，才在淑玲家第一次見到阿寶。她身高中等，皮膚黑黑的，應該是細緻的，但沒什麼「油水」。不大說話，抿著嘴的時間多。像果仁一樣，包在不甚引人注目的殼中。

　　後來，她清唱了一段崑曲（？），聲音清麗醇靜，讓人為之動容。我問那是什麼，她說是「山鬼」。

　　又隔了一段時間之後，聽說她在梨山租了一片果園，想用漸進的方式，把梨山還給大自然……

　　對這種「愚公」還「山」的心願和方式，我其實沒有設身處地去了解過，只是讚佩這阿寶又在做一件絕大部分人不會做也做不到的事。讚佩她就是那種身體力行的人，而不是徒托空言的人。

　　然後是有時看到她騎「野狼」機車到平等里來──從梨山騎到宜蘭，再從宜蘭騎到台北！而她是一個不粗不壯的女子！後來，看到她開一輛舊舊的「瑞獅」貨車，車上有甜美多汁的梨。

　　我跟一個朋友曾到她梨山的果園紮營過一夜。那時她的竹屋剛剛搭好骨架。我們不但沒有幫忙做工，她還休了一天假，陪我們到木蘭溪上方看野生的肖楠幼苗──就是她想移植到她的果園，想把果園還給它們的樹種之一。

　　我一直不知道她吃了多少苦，受了多少委屈。她的理想，我聽了雖然點頭稱是，但也總如耳邊風，過了即忘。

　　她，雖然如她母親所說，是「敢死第一勇」，那走在我前面，讓我不可企及的身影，卻總如在霧中。

　　她來平等里時，有兩三次說話讓我驚動。

　　我喜歡她的畫，也知道她畫了不少。問她畫稿放在哪裡。她說，有很多都丟了，另一些放在一個潮濕的破屋子裡。我說，那不是會壞掉嗎？她說，壞掉就算了。

　　又有一次，談到男女之情（你總覺得她這個人「不」浪漫，沒有濃情蜜意，有點「太上無情」），她說，如果你所喜歡的人去喜歡另一個人或被另一個人喜歡，那不是很好嗎？因為，你喜歡一個人，就是希望他幸福、快樂。如果他喜歡別人或被別人喜歡，他因此得到幸福快樂，那不正是你所祈求的嗎？

　　又有一次，我跟她走在平等國小後門的台階上，提到她因勞動和寒冷而僵硬了的手，我說我之所以不肯去做粗工，原因之一是還想學鋼琴。她則說，她已越過了精緻藝術……我聽了，汗顏良久。

　　大概是那天，我發現她的頭髮好黑好長好濃，只是她雖弄扁舟，卻不披髮。她總是紮成一條長長的辮子。

　　農曆年前幾天的一個傍晚，我在淑玲家又見到她。她從梨山開貨車下來，準備在士林跟媽媽和姊姊過年。晚飯後她拿出這本書的清樣，說要做「功課」──校稿。書中的插畫大多是她自己畫的（只少數幾幅出自馬丁），畫得那麼好（此時我還未看她的文稿），又是讓我驚嘆。我一方面是讚嘆，一方面是疼惜的去握她的手。黑黑的，有點瘦，但相當柔軟，沒有粗糙生繭的感覺。她說是因為最近沒有做工。大概是多半時間都在寫書吧！她寫起書來一定也是六親不認的，聽說她寫書的這一年，既不見朋友也不見情人。

　　她的指甲沒剪，不大整齊，裡面還藏了些泥垢。她略略縮回一些，說，是從梨山匆匆下來，來不及剪。

　　這雙手，真是「物盡其用」的手。刺繡，騎單車，攀山越嶺，用割草機割草，開搬運車，騎重型機車，吹直笛，搭房子，種菜，剪枝，套袋……現在，是寫書！

　　過年前後，我都在看她的校稿，我覺得發現了寶藏，她真是一個多麼有心的人啊！

　　（她是一個「爬山沒有心臟」卻從小就非常有心的人）。

　　她真是如她自己所說，是一個「才華洋溢」的人！她從小就傑出，從小就有別於常人，從小就心思細密而專注，做起事來都捨命以赴，對事物的思考深入而踏實，但她的心又是多麼柔軟，多麼敏銳，多麼容易受傷！而她自癒的能力又是多麼強！

　　這本書，不但記述了她討山的緣起與經歷，還回顧了她成長過程的梗要，使我原先所看到的霧中身影漸漸明晰起來。我看到一個優秀心靈的成長過程與自我錘煉，我看到這樣一個人在靜靜看著世界，在走進這個世界，做她願意為世界做的事而成敗無悔。

　　這個世界有幸有這樣的人，我為有這樣的人而感謝。

　　我沒有看過阿寶中學時代為日本和服做的刺繡。我相信一定繡得很好。我看過她的畫，她的畫有很好的品質。我看過她竹屋的基本架構，我喜歡。我聽過她唱歌，聲音醇靜。

　　現在，我看到她寫的書──是一本散文傑作。她那因勞動而僵硬的手，可能無法拉小提琴，卻無礙於她投入另一項「精緻藝術」──寫作。

　　敏銳的感受，精準的捕捉，化為簡潔、優美而雋永的文字！我們有幸增加了這麼一本山林田園文學，不論就反省的深度還是就人跟自然的呼應，都不亞於梭羅的《湖濱散記》。

　　這麼豐富而美好（也令人痛心）的內涵，不需我多說，就待讀者去細細品嚐吧！

　　能為這本書寫序，是我的榮幸。

女農討山誌書序

行走在消逝中................
朱志學寫於 2012年5月15日12:24 ·
昨日，余師課堂問到：“什麼樣的情況才叫修行？”
我沒主動回答。心裡直接跳出的聲音卻只兩字：任化。(任運於大化流行)
說得更盡，那就是讓“有人稱的主體”，經由“解疆域化”回歸全然的被動性，而進入“空無一人”的“無人稱主體”狀態：坐忘、心齋、任化.........

剛好看見澹川兄以“自有秩序，一心不亂”八字，捻提其“居家空間”（虛閣松聲）的懸針鋪陳所在。

好一句“自有秩序，一心不亂..........”

這八字況味深沈，正足藉其表達我一個醞釀中的想法。

重點不在這八字本身，而在那被文字所隱蔽的。

文字不只是文字，每一個文字背後都潛藏一個不可見的深淵。我關注的是：這八字是內置於什麼樣的脈絡而說出的？

它可以是來自“無意識的任化”，也可能出於“意識的自律”。

這意味：所云“秩序”，惟深化其存在根底，方可能經由“解域”過程而獲致某種經得起域外深淵的猝臨的雍容大度。

這裡頭透著永不回頭的孤朗.......
是行走在消逝中，卻坦蕩容受一切的淡定.........
是通過與“無意識”的合拍共振（pulsating with the same rhythm）而抵達的一心不亂。

這脈絡下的一心不亂，是”無人稱主體“的委運任命，縱浪大化;而非來自意識為抗拒不確定感的吞噬而建構的表層秩序。

若放在“空間詩學”的脈絡說之，我認為這亦相應海德格晚年究心“詩意棲居”的底藴處境。

是的！這正是我試圖結語的課堂悟見：原來，“詩意棲居”的根底，就是“解域”後的“雍容大度”。所云雅人“深致”者以此，所云用心“深契”者以此。捨此而空言生活美學，都只是風花雪月的泛論，文人式的浪漫罷了！這情懷對生命當然也有潤澤之用，但以其為無根的“唯美”，生死大限一到，全潰不成軍。

我以此退而深惟：

若雍容大度，未能以一種看不見的“內運過程”作為“詩意棲居”所以可能的基礎，那麼文字上的“自有秩序，一心不亂”，將只是浮光掠影般晃漾懸宕於“意識表層”的文人風雅 ; 終不及兩刃相交瞬間，抵命修行的鮮烈與嚴厲 (註一)！

註一：

參見余師課堂所論“劍神的修行”：“當宮本武藏拔起劍時，他的雙眼炯炯有神地只注視著劍尖，其他什麼也看不到。這時世界消失了，宮本武藏進入那了無人稱的主體！”

2012.5.15 課堂隨感之二

2012.5.14課堂隨感：延異的氣味，通過身體感的內運過程，悄然漫漶於魂命的深淵....
朱志學撰寫 · 昨天
身體感深植入無意識。不可見的延異就這麼不知不覺地發生........

延異是透過無意識發生，最後顛覆了意識的決定。色戒裡，湯唯唯妙的心理變化即是一例 ;
戰地琴人裡，猶太鋼琴師與納粹軍官的相遇，又是一例！前者通過“性” ; 後者通過“聽覺”。
兩種經由身體感進入的“細分子運動”，以看不見的“內運過程”，帶出了驚人的“延異”........

俞飛鴻“愛有來生”裡背負血海深仇，卻在“茶涼了我再去給你續上”的寂感寂應中，莫名愛上仇家之子的“阿九”，更是極具代表性的ㄧ例！！！
他們都觸碰到“無人稱主體”的深邃的奧祕感，而墜入了意識所無力掌控的強大迴盪力量.........
延異的氣味，通過身體感的內運過程，悄然漫漶於魂命的深淵......

2012.5.14 余師課堂隨感

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蔡永和和幔子都說讚。
朱志學 ‎"I am.....Ｉwas a pianist."
http://www.youtube.com/watch?v=hLCcDr_qsFI&feature=related

The Pianist - Piano Scene
www.youtube.com
The Brilliant Piano Scene From Roman Polanski's The Pianist. The Piece Being Played In This Scene Is Chopin's Ballade No.1 In G Minor.
昨天 2:34 · 讚 · 3 ·

“萌”：域外力量在世界的現身
朱志學寫於 2012年5月9日17:47 ·
王國維說：“哲學上之說，大都可愛者不可信，可信者不可愛”。

這話放在女人身上，亦庶幾近之！
我每對“可愛”與“可信”竟可以同時具現在一人身上的“偶然性”，倍感驚奇＾＾
重點倒不是“面孔”本身，而是有些“面孔”就是別具縈繞力量，這縈繞力量就指向身體感延伸出的“想像空間”！
顯然，絕大多數的影劇明星，美則美矣，卻不具備這條件。
舞台上的身影，容或驚艷四方，卸下面具後，卻終難掩性情的庸俗。
這就夠不上“萌”這個字眼。
萌，有若芙蓉出水，蟬蛻塵囂而不染。
這種生命質素，不存在於面具裡頭（面具：鏡像世界的象徵）;它是域外力量在世界的現身，所以無關乎俗情知見所倚重的外在尺度。
事實上，學問、才華、地位、財富、出身越高者，除及少數睿識通達者外，大抵只會讓“非世界性”的“萌”遮蔽得越深。

依我看：這等域外力量偶然臨在世間而留下的“驚擾”或“震動”，才是想像空間得以在“邊界”萌生的根本條件。

我不禁聯想及清初詞人納蘭容若。他有一闕“采桑子”的詞牌,寫得殊為動人：

非關癖愛輕模樣，冷處偏佳，別有根芽，不是人間富貴花。
謝娘別後誰能惜？飄泊天涯，寒月悲茄，萬里西風瀚海沙。

詩人別出心裁地歌詠一種很特殊的花朵。
它品類殊異,身世出奇。
尋常花朵,毫無例外地植根於大地,這花卻偏偏別有根芽：
它輕盈如羽片紛飛的模樣,只出現於天寒地凍之際;而且,它的根不是來自大地,而是“謎”一般地來自天上.........
這會是什麼花呢？
在此之前,從來不曾有詩人有這般慧黠的創意。
原來納蘭容若歌詠的是自無垠天際飄零而下的“雪花”。

雪花在地上是沒根的;
一如一切絕美的生命,在世界也大抵是沒根的，而終不免為現實風雨所摧敗！
可這種生命卻是天地靈韻之所獨鍾,它自僻幽獨,卻在世界所無法觸及的存在深處,悄然地自開自落,綻放著獨屬自己的寂靜與奧祕.......

這是域外力量的現身，此其所以“別有根芽”。

2012.5.9 哲思絮筆

也許夜裡都應該早一點睡，也許清晨比鳥鳴更早醒來。她聽到一些細碎難辨的銅隙苔鏤，與水池裡不寐的彎截皺汐，也許裡面正下一場小雨，也許記憶正潮回小徑，編織不及甚麼的那樣蒼邃，等著黎明徐降的天光溢滿，將景色喚出眼翳。兩片偶揭未銜的簾幔，身隔著呎餘的瀏亮，彼此注視成悄園。右簾與左簾都在晨風裡開滿銀灰穗金的花，地上飄鋪著淡橄欖色落葉，密密撩偎，伶依仍語。有娓娓的撫挽，有撲快的瞬襲，有不怕墜落的那種短暫而突消的鼓擁。這到底是從何處不斷吹來的風? 讓她看得如此著迷，這樣的惘惘，也這樣的無邪。

清晨四點突然醒來，側身在床上征望著兩片落地簾幔，她才明白，那風總是會比黎明更早醒來。也許她應該轉身，往無聲的夢涉水走去。

～浮草另帖



浮草另帖 志學，謝謝你。現實裡有許多割捨，只能放在夢裡。
4月26日12:34 · 收回 · 2


朱志學 我別有悟入處，另續文如下：


"也許她應該轉身，往無聲的夢涉水走去........."

結語頗有“曲中人不見，江上數峰青”的縈繞感。

詩人之語，每暗合現象學的深蘊！
他們的語言彷若是由夢境來支撐的。

北島於此體悟得深刻：“一個沈默的詩人就是神祕本身。”

原來，夢影般恍倘難尋的夢幻衝動，才是語言蟄伏深微的根底。
窄化存在維度的格序化邏輯，卻純屬語言的墮落！

2012.4.26 哲思絮語