用我體悟的現象學來說：
這位老師以自己的天使般的臉孔＆甜美輕柔的聲音創造了縈繞性格外強大的冥視空間。
這意味：不可見的人文空間，經由一張清麗逼人的容顏，瞬間沿著凝視者的視線而撩撥了充滿媚惑力的想像。
有了神賜的金手指的國王，開心地將他王國裡的一切變成金光閃閃的存在，隨著他的手指所觸及，一切都變成了他的財產。國王如此渴盼將他的喜悅在擁抱中分享給他最鍾愛的女兒，但就在他觸碰到女兒的那一剎那間，他最愛的女兒也變成了他所擁有的存在（以某個“東西”的形式而在的對象物，此對象物以“財產”的形式被主體所擁有。）
林子畬
當我開放了身體的界線接受一個存在的進入，變動之後，發現進入者擁有一種逼迫的品質。面對逼迫，意識我卻沒有力量拒絕，因為身體已經給予了接納與進入。我想行動，試圖反抗的意識卻被身體的接納所壓制。藏不住的，身體的恐懼，湧現。我突然瞭解了家暴者的處境。
林子畬 我突然瞭解到家暴者的處境，一種想反抗卻無法反抗，想要阻擋卻無法阻擋。意識知道要阻擋、要反抗，但身體給予了生命的承諾，而承諾作為長遠的力道壓制了阻擋與反抗的力道。除非，改變身體的界線，否則，開放的身體，永遠會開放衝突的進入與生產。
朱志學 何謂：身體給予了生命的承諾？
如何“改變身體的界限？”
林子畬 母親給了小孩生命的承諾，當小孩哭泣的時候，母親心有靈犀的有所感受著。當小孩胡鬧時，母親無法拒絕的只能接受而包容。生命的承諾，並不在於書面或口頭，而是身體開放了邊界，接受對方的進入而不予拒絕。猶如飼主隨著寵物的叫聲起伏，即便寵物耍脾氣胡鬧，理智上在怎麼憤怒生氣，但開出的身體邊界，卻是長久的承諾。
約 1 小時前 · 讚
朱志學 依我看，這說法聚焦身體太過，以至簡化了生命現場肌理交疊的皺摺性。
所有讓身體有感應的對象，身體皆一併接受、開放嗎？
身體有感應的對象，不代表我們就會本能地去觸碰、擁抱或嘗試親密到足以構成犯忌界限的肢體交纏......
為什麼？
因為人還有社會化的頭腦。
人類的身體感，命定是被社會規訓下的身體感。
不可能無所纏縛、純任天真..........
否則，為何我們的身體都穿著衣服呢？
這衣服為什麼？它是頭腦的產物。
它也內化為身體感的一部份。
這樣的身體感是很複雜的。
它是人文化後的“場域”。
是伏貼在身體之上的一層看不見、卻依稀可感的人文空間。
在我的觀照裡，“身體開放了邊界”只是“果”。
身體無法自行決定承諾或開放到什麼地步。
人被拋擲於世的一刻，即已無可避免地逐步成為“社會性存在”。
社會性存在的身體感，跟服膺叢林法則的身體感，不可能是一樣的。
即令服膺叢林法則的身體感，也是受到生存條件制約的。
我不相信，被社會性或“世界意識”包覆的身體，有足夠的決定力去承諾或開放。
身體之外，當有更具決定性的運作條件支撐或限定了身體的開放。
此亦無它，誰教人是“在世存有”？
我們無法像野生動物一樣免於頭腦。
2012.4.14 論學手記之ㄧ
分享《關於那說不清楚的》2 ( 雜述於：04.14.2012 06:25am )
人真的該更直覺的相信那些與生俱來的東西
凌晨六點多，總在半夢半醒間想通很多很“現象學”的事情(不大確定跟現象學有無關連)。這次，讓人開始想要瞭解現象學確切是甚麼了，知道內在總有種非常奇怪的能力，對於那種說不準的，沒有邏輯的東西(基本上是社會覺得沒有用的)，總是可以在某些狀況下講的很清楚，不知道這是不是現象學的一環但是相信“現象學”背後的那個動力其實並沒有辦法看書學來(認為跟先天條件有些關係：如獨生子等)，這是一。二是，相信每個人一定與生俱來就會那個現象學背後的動力。總有個模糊地帶，說不清楚而總是跟著我們？
⋯⋯
繼續閱讀
https://www.facebook.com/groups/366997163310938/doc/415032965174024/
何炳輝 這幾堂課下來，頗有一種感覺是，我的存在是在非思之處。
朱志學 此所以猶太諺語有云：“人類一思考，上帝就發笑！”
可容我補充一點：
真純然進入“非思”狀態，就算“存在”，也未必就意識到自己的存在。叢林裡的生物就是如此！
就算死亡臨在同伴或自己身上，牠的眼神卻還是透著茫然。
海德格區分出“對象性之思”＆“沒有對象性的思”是有其深義的。
後者也是“思”，卻能將存有給包覆在內。
它是海德格趨近存在的“林中路”。
現象學的“思”正是在這意義上發展出來的“拐彎抹角的觸及”。
此其所以顛覆傳統哲學，而更近於幽思杳渺的藝術。
何炳輝 沒有對象性的思，可"說"嗎?還是只能透過體驗呢?
朱志學 可說啊！
說得善不善巧罷了。
這比沈默更需”殺活自在“、”出入隨心“的功力。
事實上，余師每堂課不都在示現如何曲盡迴環地”說“？
也就是我前文所云：拐彎抹角的觸及。
文學裡、音樂裡、藝術裡、小說裡更觸目皆是。
川端康成就是老師多次言及的高手之一
朱志學 寬驊之思，近於水滸傳前序所云之”遇“。
所謂：”薄暮籬落之下，五更臥被之中，垂首撚帶，睇目觀物之際，皆有所遇.......“
朱志學 寬驊所感，
讓我聯想到浮士德“復活節”第二幕裡一段獨白：
一種純淨而不可描述的希祈
驅迫著我漂蕩過叢林和原野
而在盈眶熱淚所凝成的霧裡
我感覺到有一個世界～
為我而升起
為我而存在.........
何炳輝 你也是幽邈的說呢!
Eric Lan 上帝本身已經發“酵”了。猶記老師也曾用過 “療遇” 這個字眼，在轉化上的意義而言，與志學學長所說頗有呼應。 老師曾說過類似 “明明白白是人眼前的明白，明白些甚麼後，人是不太想講話的。”(出處跟文句的正確性有待確認) 一句話讓人內心很靜。
有時候覺得的 “志學” 一名取的真切，進宗教所到現在，感覺自己怎麼可以言之無物成這副德性，引不出什麼所以然，感歎。
朱志學 嗯！“療遇”這詞，我也有點印象。
但沒聽過老師在課堂多發揮。
“遇”字，下得很有意思＾＾
我可以體會其中蘊思的靈感所在。
即此一字，老師已將“療癒”背後的無限風光，畫龍點睛地給點染了出來。
這意味：支撐人文療癒的動力點（dynamic point)，就在讓糾葛纏繞於“I-It relation”的對象性勾連得以朝“與祢相遇”的深秘交融轉化。
遇，是不可預測、難以促成也無法控制的“詩意瞬間”...........
它發生就是發生了！
不發生你也奈何不了！
它不存在於任何自命可以有效予以“趨近”的方法或路徑中。
此其所以為“遇”。
很難想像更好的詞。
這字比被newage講濫的“合一”或“愛”要傳神多了！
Eric Lan 的確很難在想到更有“歪打正著”的詞了。
朱志學 所以，遇，不是一種努力的結果。
它只是幸運罷了！
不可否認，眼界開闊的人，較能認出這無跡可尋的幸運！
Eric Lan (哈哈哈哈哈好爽快) 我覺得查克拉也快要沒有查克拉了...
2012.4.14 論學手記之二
這位老師以自己的天使般的臉孔＆甜美輕柔的聲音創造了縈繞性格外強大的冥視空間。
這意味：不可見的人文空間，經由一張清麗逼人的容顏，瞬間沿著凝視者的視線而撩撥了充滿媚惑力的想像。
有了神賜的金手指的國王，開心地將他王國裡的一切變成金光閃閃的存在，隨著他的手指所觸及，一切都變成了他的財產。國王如此渴盼將他的喜悅在擁抱中分享給他最鍾愛的女兒，但就在他觸碰到女兒的那一剎那間，他最愛的女兒也變成了他所擁有的存在（以某個“東西”的形式而在的對象物，此對象物以“財產”的形式被主體所擁有。）
林子畬
當我開放了身體的界線接受一個存在的進入，變動之後，發現進入者擁有一種逼迫的品質。面對逼迫，意識我卻沒有力量拒絕，因為身體已經給予了接納與進入。我想行動，試圖反抗的意識卻被身體的接納所壓制。藏不住的，身體的恐懼，湧現。我突然瞭解了家暴者的處境。
林子畬 我突然瞭解到家暴者的處境，一種想反抗卻無法反抗，想要阻擋卻無法阻擋。意識知道要阻擋、要反抗，但身體給予了生命的承諾，而承諾作為長遠的力道壓制了阻擋與反抗的力道。除非，改變身體的界線，否則，開放的身體，永遠會開放衝突的進入與生產。
朱志學 何謂：身體給予了生命的承諾？
如何“改變身體的界限？”
林子畬 母親給了小孩生命的承諾，當小孩哭泣的時候，母親心有靈犀的有所感受著。當小孩胡鬧時，母親無法拒絕的只能接受而包容。生命的承諾，並不在於書面或口頭，而是身體開放了邊界，接受對方的進入而不予拒絕。猶如飼主隨著寵物的叫聲起伏，即便寵物耍脾氣胡鬧，理智上在怎麼憤怒生氣，但開出的身體邊界，卻是長久的承諾。
約 1 小時前 · 讚
朱志學 依我看，這說法聚焦身體太過，以至簡化了生命現場肌理交疊的皺摺性。
所有讓身體有感應的對象，身體皆一併接受、開放嗎？
身體有感應的對象，不代表我們就會本能地去觸碰、擁抱或嘗試親密到足以構成犯忌界限的肢體交纏......
為什麼？
因為人還有社會化的頭腦。
人類的身體感，命定是被社會規訓下的身體感。
不可能無所纏縛、純任天真..........
否則，為何我們的身體都穿著衣服呢？
這衣服為什麼？它是頭腦的產物。
它也內化為身體感的一部份。
這樣的身體感是很複雜的。
它是人文化後的“場域”。
是伏貼在身體之上的一層看不見、卻依稀可感的人文空間。
在我的觀照裡，“身體開放了邊界”只是“果”。
身體無法自行決定承諾或開放到什麼地步。
人被拋擲於世的一刻，即已無可避免地逐步成為“社會性存在”。
社會性存在的身體感，跟服膺叢林法則的身體感，不可能是一樣的。
即令服膺叢林法則的身體感，也是受到生存條件制約的。
我不相信，被社會性或“世界意識”包覆的身體，有足夠的決定力去承諾或開放。
身體之外，當有更具決定性的運作條件支撐或限定了身體的開放。
此亦無它，誰教人是“在世存有”？
我們無法像野生動物一樣免於頭腦。
2012.4.14 論學手記之ㄧ
分享《關於那說不清楚的》2 ( 雜述於：04.14.2012 06:25am )
人真的該更直覺的相信那些與生俱來的東西
凌晨六點多，總在半夢半醒間想通很多很“現象學”的事情(不大確定跟現象學有無關連)。這次，讓人開始想要瞭解現象學確切是甚麼了，知道內在總有種非常奇怪的能力，對於那種說不準的，沒有邏輯的東西(基本上是社會覺得沒有用的)，總是可以在某些狀況下講的很清楚，不知道這是不是現象學的一環但是相信“現象學”背後的那個動力其實並沒有辦法看書學來(認為跟先天條件有些關係：如獨生子等)，這是一。二是，相信每個人一定與生俱來就會那個現象學背後的動力。總有個模糊地帶，說不清楚而總是跟著我們？
⋯⋯
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https://www.facebook.com/groups/366997163310938/doc/415032965174024/
何炳輝 這幾堂課下來，頗有一種感覺是，我的存在是在非思之處。
朱志學 此所以猶太諺語有云：“人類一思考，上帝就發笑！”
可容我補充一點：
真純然進入“非思”狀態，就算“存在”，也未必就意識到自己的存在。叢林裡的生物就是如此！
就算死亡臨在同伴或自己身上，牠的眼神卻還是透著茫然。
海德格區分出“對象性之思”＆“沒有對象性的思”是有其深義的。
後者也是“思”，卻能將存有給包覆在內。
它是海德格趨近存在的“林中路”。
現象學的“思”正是在這意義上發展出來的“拐彎抹角的觸及”。
此其所以顛覆傳統哲學，而更近於幽思杳渺的藝術。
何炳輝 沒有對象性的思，可"說"嗎?還是只能透過體驗呢?
朱志學 可說啊！
說得善不善巧罷了。
這比沈默更需”殺活自在“、”出入隨心“的功力。
事實上，余師每堂課不都在示現如何曲盡迴環地”說“？
也就是我前文所云：拐彎抹角的觸及。
文學裡、音樂裡、藝術裡、小說裡更觸目皆是。
川端康成就是老師多次言及的高手之一
朱志學 寬驊之思，近於水滸傳前序所云之”遇“。
所謂：”薄暮籬落之下，五更臥被之中，垂首撚帶，睇目觀物之際，皆有所遇.......“
朱志學 寬驊所感，
讓我聯想到浮士德“復活節”第二幕裡一段獨白：
一種純淨而不可描述的希祈
驅迫著我漂蕩過叢林和原野
而在盈眶熱淚所凝成的霧裡
我感覺到有一個世界～
為我而升起
為我而存在.........
何炳輝 你也是幽邈的說呢!
Eric Lan 上帝本身已經發“酵”了。猶記老師也曾用過 “療遇” 這個字眼，在轉化上的意義而言，與志學學長所說頗有呼應。 老師曾說過類似 “明明白白是人眼前的明白，明白些甚麼後，人是不太想講話的。”(出處跟文句的正確性有待確認) 一句話讓人內心很靜。
有時候覺得的 “志學” 一名取的真切，進宗教所到現在，感覺自己怎麼可以言之無物成這副德性，引不出什麼所以然，感歎。
朱志學 嗯！“療遇”這詞，我也有點印象。
但沒聽過老師在課堂多發揮。
“遇”字，下得很有意思＾＾
我可以體會其中蘊思的靈感所在。
即此一字，老師已將“療癒”背後的無限風光，畫龍點睛地給點染了出來。
這意味：支撐人文療癒的動力點（dynamic point)，就在讓糾葛纏繞於“I-It relation”的對象性勾連得以朝“與祢相遇”的深秘交融轉化。
遇，是不可預測、難以促成也無法控制的“詩意瞬間”...........
它發生就是發生了！
不發生你也奈何不了！
它不存在於任何自命可以有效予以“趨近”的方法或路徑中。
此其所以為“遇”。
很難想像更好的詞。
這字比被newage講濫的“合一”或“愛”要傳神多了！
Eric Lan 的確很難在想到更有“歪打正著”的詞了。
朱志學 所以，遇，不是一種努力的結果。
它只是幸運罷了！
不可否認，眼界開闊的人，較能認出這無跡可尋的幸運！
Eric Lan (哈哈哈哈哈好爽快) 我覺得查克拉也快要沒有查克拉了...
2012.4.14 論學手記之二
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