﹝人文學方法論課堂報告﹞ 報告人 塵泠
所有的真實關係，都是一連串靈魂與靈魂在深處的“相遇”。
主體性只能在關係脈絡裏得到揭示。
我與祢﹝主體──主體﹞：不落時空、當下即是、必然、命運的召喚、相遇、臨在﹝感而遂通：側悱興發中自然孕生的創造性──這種建立在“主體際性”之上的深層互動是平等而雙向的。亦即，在我迎向祢的同時也被祢所轉化──相互敞開並傾倒彼此的存在。﹞
我與它﹝主體──客體﹞：時空形式、前瞻後顧、偶然、因果的算計、利用、宰制﹝名以定形：業習推動下被迫反射的機械性──在機械性的盲驅力威逼掩脅之下，人徒勞地在“物化”的“功用性關係”裡尋找自己，對他而言，唯一合乎理性的行為邏輯，是將所有的關係，以“我”為中心來選擇或拒絕，視其為滿足欲求、提供需要或達到目的的“手段”。﹞
由﹝I-It relation﹞的利用、宰制，轉為﹝I-Thou relation﹞的相遇、臨在﹝presence﹞，我們才恢復成真正的人。﹝永遠的局外人→永恆的祢﹞
“我與祢”環繞著一個中心位置旋轉，這位置既不是我，也不是祢，而是連結彼此的“同體感”──“我們”﹝絕對祢──永恆的祢﹞。
死法：纏縛於“I \ It”層域理的機械式操作。
活法：於“I\Thou”和 “I \ It”兩層域間，出入自如，殺活自在。上下通流無滯的自覺性創造。
只有“活法”能貼近生真實生命
人無“它”不可生存，但僅靠“它”則生存者不復為人──馬丁布伯
佛界與魔界：罪惡起因於“它世界”的孤立運作──上下通流無滯，它世界乃當下化身為“即魔顯佛”的道場。
重點不在是否涉入“它世界”﹝參蔣年豐地藏王手記地獄、餓鬼、畜生之說﹞，而在是否自失立腳處，致使“它世界”對生命形成反控。﹝方法的反控、物慾的反控、情慾關係的反控、名位權勢的反控、話語霸權的反控、思維習性的反控、意識形態的反控、宗教激情的反控、…..﹞
反控\異化：因對“它世界”過度耽溺所衍生出的關係上癮症──流轉生死，常在纏縛。
諦觀有情──地獄不空，誓不成佛﹝佛﹞\曲成萬物而不遺﹝儒﹞。
別教義下之道德：“它世界”與“祢世界”的對峙張力──截斷眾流。在道德張力的底層，其實仍隱涵著幽微的二分性思路，亦即道德在二分性思路的潛在制約下，仍不免陷落“存有的執定”而呈現為氣魄擔當的緊張相。若不能於此關鍵處調適而上遂之，使通極於道，所謂道德，終不免在神魔交侵的業力纏縛下，一步步走向英雄失路的蒼涼。道家於此別具法眼。
圓教義下之道德：遍轉“它世界”為“祢世界”──悲願四方。圓教義下的道德，不陷落此應然/實然對峙的緊張相。主體的自主力於此逼臨不可思議的極峰。在他觀照下，所有的它都不再僅只是“它”，所有圍繞週遭的“它”，其內在深處都隱藏著一個有待釋放“祢”；所有業障深重、流轉生死的眾生都是一個隱藏的佛。馬丁布伯驚人地揭示“凡站在上帝面前的人已解脫了責任與義務，但並非因他已遠離了世界，而是因為他真正接近了世界。一個人只有對陌生者才有責任與義務，對自己最親近的人只有仁慈與愛心…他早已放棄了道德的評判。惡者，在他看來只是促使他去負更大的責任，是要求他去付出更熾烈的愛心者。”
所有的真實關係，都是一連串靈魂與靈魂在深處的“相遇”。
主體性只能在關係脈絡裏得到揭示。
我與祢﹝主體──主體﹞：不落時空、當下即是、必然、命運的召喚、相遇、臨在﹝感而遂通：側悱興發中自然孕生的創造性──這種建立在“主體際性”之上的深層互動是平等而雙向的。亦即，在我迎向祢的同時也被祢所轉化──相互敞開並傾倒彼此的存在。﹞
我與它﹝主體──客體﹞：時空形式、前瞻後顧、偶然、因果的算計、利用、宰制﹝名以定形：業習推動下被迫反射的機械性──在機械性的盲驅力威逼掩脅之下，人徒勞地在“物化”的“功用性關係”裡尋找自己，對他而言，唯一合乎理性的行為邏輯，是將所有的關係，以“我”為中心來選擇或拒絕，視其為滿足欲求、提供需要或達到目的的“手段”。﹞
由﹝I-It relation﹞的利用、宰制，轉為﹝I-Thou relation﹞的相遇、臨在﹝presence﹞，我們才恢復成真正的人。﹝永遠的局外人→永恆的祢﹞
“我與祢”環繞著一個中心位置旋轉，這位置既不是我，也不是祢，而是連結彼此的“同體感”──“我們”﹝絕對祢──永恆的祢﹞。
死法：纏縛於“I \ It”層域理的機械式操作。
活法：於“I\Thou”和 “I \ It”兩層域間，出入自如，殺活自在。上下通流無滯的自覺性創造。
只有“活法”能貼近生真實生命
人無“它”不可生存，但僅靠“它”則生存者不復為人──馬丁布伯
佛界與魔界：罪惡起因於“它世界”的孤立運作──上下通流無滯，它世界乃當下化身為“即魔顯佛”的道場。
重點不在是否涉入“它世界”﹝參蔣年豐地藏王手記地獄、餓鬼、畜生之說﹞，而在是否自失立腳處，致使“它世界”對生命形成反控。﹝方法的反控、物慾的反控、情慾關係的反控、名位權勢的反控、話語霸權的反控、思維習性的反控、意識形態的反控、宗教激情的反控、…..﹞
反控\異化：因對“它世界”過度耽溺所衍生出的關係上癮症──流轉生死，常在纏縛。
諦觀有情──地獄不空，誓不成佛﹝佛﹞\曲成萬物而不遺﹝儒﹞。
別教義下之道德：“它世界”與“祢世界”的對峙張力──截斷眾流。在道德張力的底層，其實仍隱涵著幽微的二分性思路，亦即道德在二分性思路的潛在制約下，仍不免陷落“存有的執定”而呈現為氣魄擔當的緊張相。若不能於此關鍵處調適而上遂之，使通極於道，所謂道德，終不免在神魔交侵的業力纏縛下，一步步走向英雄失路的蒼涼。道家於此別具法眼。
圓教義下之道德：遍轉“它世界”為“祢世界”──悲願四方。圓教義下的道德，不陷落此應然/實然對峙的緊張相。主體的自主力於此逼臨不可思議的極峰。在他觀照下，所有的它都不再僅只是“它”，所有圍繞週遭的“它”，其內在深處都隱藏著一個有待釋放“祢”；所有業障深重、流轉生死的眾生都是一個隱藏的佛。馬丁布伯驚人地揭示“凡站在上帝面前的人已解脫了責任與義務，但並非因他已遠離了世界，而是因為他真正接近了世界。一個人只有對陌生者才有責任與義務，對自己最親近的人只有仁慈與愛心…他早已放棄了道德的評判。惡者，在他看來只是促使他去負更大的責任，是要求他去付出更熾烈的愛心者。”
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